论语易讲
易讲之学而篇（完整版）（旧版）

学而篇

（讲个人作学问的内在修养）

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

“学而时习之，不亦说乎”

时——时常

习——温习

说——通悦，喜悦，愉悦

译：学习了新知识（新经验）而时常温习，不也很愉悦吗？

易注：

学习新知识（新经验）不一定是书本上的，生活上社会上学到的也是，不论从何处学来的知识经验，我们要时常温习从中提炼出对自己生活有益的东西，每每获取新的知识经验，并且进行筛选提炼悟出灵感，不是很令人高兴的吗？

“有朋自远方来，不亦乐乎”

朋——知己，或者朋友，亦或是志同道合之人

远方——不一定指很远的地方，有时候也是近在迟尺的

译：有懂你的知己来了，不也很高兴吗？

易注：

海内存知己，天涯若比邻。人生在世有懂自己的人，志同道合，有共同语言的人，对自己友好的人，共同携手进步，他们来了，不是很快乐吗？

“人不知而不愠，不亦君子乎”

愠——心生怨恨

译：别人不了解你而不心生怨恨，不就是君子吗？

易注：

人处于生活，只要有所社交，有存在感，被人议论不是常态吗？那些不了解你的人，对你恶语相向，胡乱评论，对此你内心明辨是非，毫无波澜，保持常态，这不就是做人的高境界吗？这不就是君子吗？

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？

有子——有若

“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣”

孝弟——孝，指对待长辈孝顺，弟，指对待亲朋好友真心

犯上——作奸犯科，或者不译

译：君子做人谨遵孝弟而喜欢作奸犯科，是基本没有的。

易注：

为人恭敬有原则的人是很少有做出格的。他们内心都有一个原则底线，做人不应该就是如此吗？有原则有底线的人，是受人尊敬的。

“不好犯上而好作乱者，未之有也”

译：不作奸犯科而喜欢作乱犯恶的，至今没有啊。

易注：

没做过坏事的人去作乱基本没有，他们已经把优秀养成了常态，不就是大部分追求的——让优秀成为常态吗？

“君子务本，本立而道生”

务本——致力于根本

译：君子做事致力于根本，根本立住了自然有准则了。

易注：真正脚踏实地，立足根本的人，寻求务实的那些人，内心都有大道原则，至真真理存在，是事物的潜在规律，也是做人的根本道理。

“孝弟也者，其为仁之本与”

译：谨遵孝弟原则的人，他为人处事以仁为根本。

易注：

内孝父母外亲友人，这种人为人处事都有原则，他们的原则都是仁义，爱，等等。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

巧言——花言巧语

令色——姿态做作

译：孔子说：“花言巧语姿态做作，这样的人很少是仁义的。”

易注：

社会是那些花言巧语，喜欢做作的人多半是缺少仁义的，因为他们内心少了尺度，思想是扭曲的，这种人早失去了本心，如同行尸走肉。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译：曾子说：“我每天对自己反省数次，为别人做事是否不合乎忠义？与朋友交往是否不合乎诚信？学到的知识是否不温习？”

易注：

金无赤足，人无完人。每个人天生都不是圣人，都会犯错。只是有些人能从中反思，逐渐减少错误，慢慢才能步入圣人的境界。

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

道——领导

千乘之国——国家，地区，单位等，泛指一个地方

时——时机

译：孔子说：“领导一个地方时，做事要恭敬认真从而下属信赖，使用物品节约而且还爱属下，使用人时要把握时机。”

易注：

做领导的那些人都要爱属下，以身作则，广发仁义，将心比心，时时刻刻为人民着想，这样的领导人是受人尊敬，受人爱戴的。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

译：孔子说：“学生在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话守信，广泛地爱护众人并且要亲近有善行（有仁德的人）的人，行事有余力（不把事情做绝），就可以去努力学习书本上的知识了（指文献典藉）。”

易注：

一个人把人做好了，再去学知识，就会成为德才兼备的人，对社会人民有贡献的人。而不是像有些高智商，高科技犯罪，思想三观不正，学的越多也是对社会存在的潜在危险越大。

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

贤贤——看到一个贤人很好

易色——改变态度——肃然起敬

译：子夏说：“看到一个贤人很好就肃然起敬；为父母做事，能竭尽全力；为领导谋事，能致力于自身该做的事情；与朋友交往，言而有信。虽然没上过学，我也肯定认为这是一个有学问的人。”

易注：

与“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”类似。做人做事要谦虚谨慎，每一个都有闪光点，我们要加以学习，反省自身，一直处于进步状态。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

重——自重

无友不如己——没有人不如自己

惮改——害怕改正

译：孔子说：“君子不自重就没有威严，所学的也不坚固。主事忠诚守信，认为没有人不如自己，有过失不要害怕改变。”

易注：

做人做事有原则，有自尊心，自重的人，认识自己，勇于改错，他们学的知识是很牢固的，他们是虚若怀古，包罗万象的，会平等对待每一个人，对我好的，我对他好，对我不好的，我也对他好，好人尊敬他爱护他，坏人引导他教育他去爱他感化他……就像我认为的君子应该如下：以平常之心，接受已发生的事。以宽阔之心，包容对不起你的人。以不变之心，坚持正确的理念。以喜悦之心，帮助须帮助的人。以放下之心，面对难割舍的事。以美好之心，欣赏周遭的事物。以真诚之心，对待每一个人。以感恩之心，感激拥有的一切。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

慎终追远——害怕结果就要去追求初因

（菩萨畏因，凡人畏果）

译：曾子说：“害怕结果就要去追求初因，民德自然归于醇厚了。”

（对于慎终追远的孝道思想只是站在表面的角度去思考问题，是很难与时俱进的，只能解决当时社会所处的状态，不究竟，不根本）

易注：

解决问题的根本方法就是去追溯源头，就是初因，初因一变，剩下的就会迎刃而解了，社会文明也好，个人修养也罢。只要第一步做好了，下面基本就顺理成章，理所当然了，每个人都做好了第一步，社会风气自然会变好了。就像**大所说的人生第一颗扣子要扣好，从娃娃抓起！

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

译：子禽向子贡问：“老师来到邦国，必定去了解这个国家的政事，是求官呢，还是向这个邦国提建议呢？”子贡说：“老师是温、良、恭、俭、让以得之的。老师的追求不是普通人所追求的，怎么能与普通人的追求相提并论呢？”

易注：

普通人总喜欢看表面，总以表面去评价，殊不知看到的都是假象，而追求的不同导致境界也不同，物质欲望只能满足低级需求，唯有精神追求才能填补内心的空虚。华而不实，终将落败。冲而盈之，常守中尺。

子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译：孔子说：“父母健在，看这个人言行举止是否合乎孝道；父母亡，看这个是否不改初心，言行一致；多年对于父母不改初心，可以称之为孝了。”

易注：

爱家人就要付诸行动，持之以恒，而不是口头上说爱，却言行不一，爱总是默默付出的，孝不是说的，是做的。每个人都做到了就谈不上什么孝，正所谓“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”道亡义存，当一个社会一直提倡道德的时候，一定是这个社会最缺道德的时刻……

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

先王之道——列祖列宗的文化，古人文化，天朝文化

知和而和——知道了和便持有一定尺度去调和

译：有若说：“礼节的用处是以和为贵。先王的准则是以美为主，小大准则都是由此而来。出现了不行的准则，知道了和便持有一定尺度去调和，不去用礼节去处理中和也是不可行的。”

易注：

规矩的出现是为了调和不规矩，礼节的出现是为了限制人往低趣味发展。礼是社会的秩序。正所谓“无规矩不成方圆”。礼是干什么的？是中和作用。假如没有礼，社会就没有秩序，这怎么行？所以人与人之间要礼，事与事之间要礼，而礼的作用，“和为贵”，就是调整均衡。

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

信近于义，言可复也。

信——信用，诚信

义——义者宜也。恰到好处之谓宜，义便是礼的中和。也包括路见不平，拔刀相助的侠义之心，忠义之气。

复——恢复，兑现

译：讲究诚信合乎于义，说的话可以兑现。

恭近于礼，远耻辱也。

恭——态度恭敬

礼——礼数，礼貌，规矩

译：做人态度恭敬合乎于礼数规矩，便会远离无谓的耻辱。

因不失其亲，亦可宗也。

因——动机，天朝文化

亲——亲亲，仁民爱物

宗——宗仰（推崇，景仰）

译：动机不失去仁民爱物，就可以推崇。

易注：

普通人绝对无私是做不到的。（道家佛家的大爱，大公无私，以及如今的功利主义都是极端无私和自私的。也就是圣人和小人）。如今的大部分普通人都是有私心的，儒家文化便是教导普通人的。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

敏——勤快

译：孔子曰：“君子饮食不求饱腹，居所不求安定，做事勤快而谨言慎行，就有道而正其身。可以说是好学问的修养。”

易注：

“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”与此句类似。做人要随遇而安，安贫乐道，方可体会大道，体会玄妙。人只有清心寡欲，才能不受欲望控制，看到真相，正所谓“拨开云雾见天日”。限制人类的枷锁，正是人类的欲望，欲望会迷失双眼，使人疯狂。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

译：子贡说：“贫穷而不去献媚，富裕而不骄横，怎么样？”

孔子曰：“还可以。不如安贫乐道，富贵而好礼的人。”子贡说：“诗经里说：做学问还要像玉一样地切磋琢磨我懂了。”孔子说：“赐（子贡的名字）啊，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了，（因为我刚刚提示了你一个道理），你自己就能够另外推演出别的道理来。”

易注：

万物相对，本无贵贱之分。贫困也好，富有也罢。体验生活的快乐从来不局限于有钱人，这是每个人都拥有的权利，只不过如今大部分人被金钱社会懵逼了双眼，其实快乐一直都在，只是你是否选择快乐罢了。选择快乐，必有痛苦，因为生活中的不如意总让人的体验无法尽兴。高人都是选择常态，“不以物喜，不以己悲”。人本什么没有什么烦恼，烦恼也不存在，所谓的烦恼都只是人类在体验这个世界中所遭遇的“不快”而已。把人生看作游戏，把体验当作体验。那么你就可以选择一切，不受限制，尽享生活的“酸甜苦辣”而内心充盈。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译：孔子说：“不害怕别人了解自己，就怕自己不了解别人。”

易注：

其实更高一层的阶段正如老子所说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”

不了解别人并没什么，因为世界上你不了解的人多着是来。但是唯独不能不了解你自己。不了解自己是很难自明的，当然也不会完全了解别人。毕竟征服不了自己，去征服别人也都是表面征服的假象罢了，最终仍会归于一空。而孔子说这句话其实说的是要了解你身边的人，进而了解自己，对于别人的误解心中坦荡，与人交往，善于观察，了解身边人爱身边人，仅此而已。还可以拓展于“害人之心不可有，防人之心不可无”。孔子的境界还是低于老子的。毕竟老子的境界是“善者吾善之，不善者吾亦善之”。孔子称老子如龙一样“神龙见首不见尾”，老子可真为大圣也！

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