论语易讲
第二章 易讲之为政篇（旧版）

为政篇

（讲学问的外用）

为政不是大众认为的孔子的“政治思想”。为政通篇孔子很少提到完整观念的“政治”，孔子只说“为政”，不谈政治；“政治”是后人所赋予的词的，正如国父所说是“管理众人的事。”孔子所提的“为政”本意指的是教化，教化是天朝文化的名词，不可直接看成是教育。教是教育，化是感化（但过去又不叫感化，而叫风（风俗）化，同化）。为政的意义包括了教化。这个核心思想要必须把握住，不可偏离，全篇是讲学问外用的道理。

1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

为政——教化

北辰——对于“北辰”我们要了解天文学：整个天体有许多星星，都是以北极星作为中枢，众星围绕着它，每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有两颗最亮的星，名招摇二星，它的光最为闪烁。春天北斗星一定指着东方的寅宫。一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，其运行规则是呆定的，一直未变，也不能变。

共——同“拱”，环绕

译：孔子说：“用德行来教化就像北极星安坐在它的位置上，其它星辰环绕着它一样（自愿臣服）。”

易注：

教化的核心是德行。和现在的道德品性类似。但真正的道德是两个词，道是道，德是德。（道，形而上的天道，德是作为人的人道。道德说白了就是要求人要明白大道而去遵循演化出合乎自然的人道，也就是说人要遵循自然，顺应自然。自古以来人类凡是与自然对抗，必定两败俱伤，这是不争的事实。）

孔子这句话的意思就是说“为政以德”，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不要动（无为而治），只要发号施令，下面的人就像满天无数的星座，都会自愿跟着你的方向运动。

2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”

《诗》三百——指的是流传下来的诗经通过筛选整理代表老百姓思想的三百首，《诗经》归纳起来，有两种分类——“风、雅、颂”、“赋、比、兴”。什么叫“风”？就是地方性的，譬如《诗经》有《郑风》、《鲁风》、《齐风》等。“雅”以现代用词来讲，是合于音乐、文学的标准，文学化的、艺术化的，就是上流社会的。“颂”就是社会、政府公事化的文学叫“颂”。

为了翻译通俗易懂直接译为：老百姓的言行。

蔽——概括

译：孔子说：“老百姓的言行，用一句话来概括，就是思想纯正没有歪邪。”

易注：

看一个社会的风气怎么样，就去听老百姓的言行，老百姓共同言行的共同点就是反应社会状况的代表。

孔子说整理诗三百篇的宗旨是一句话“思无邪”。人不能没有思想，只要是思想不走歪曲的路，引导走上正路就好，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的“思无邪”就是对此而言。人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就为了“思无邪”。孔子说《为政》的“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”就是告诉我们为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。

3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之也礼，有耻且格。”

道——通“导”，领导

译：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓虽免于罪过，但会不知羞耻；以德行来教化，以礼治来约束，百姓会知道羞耻，做事有格局（不逾矩，有原则底线）。”

易注：

孔子讲的为政是教化，不谈政治，以现在观念勉强来说他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。与道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的一个道理。

4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”

立——指的不动，作人做事处世的道理不变。

天命——形而上的宇宙真理，思想本体

耳顺——听到任何东西都顺其自然，顺从天命

矩——规矩，指的是天道的规律

译：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲不越出规矩。”

易注：

此段是孔子的自我报告，简述一生的核心经历。他的一生的经历是充满艰苦奋斗的精神的。他的身世是比较惨的，父亲早逝，家里有个半残废的哥哥和一个姐姐，因此他要挑起家庭的重担。所以他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年的经历与人生的磨炼，才到了三十岁而“立”。但是这年纪还有是疑惑，摇摆不定的现象，到了四十岁，才“不惑”，到了五十岁才“知天命”。天命宇宙运行的真理，是形而上的思想本体范围。到了六十而“耳顺”，对于人们的好话坏话自己都听得进去且心里平静，明辨是非对错。然后再过十年，才“从心所欲”而“不逾矩”。真正的的自由便是如此，做事遵循天道守中不逾矩，顺其自然，无为而无不为。

5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

译：孟懿子问孔子什么是孝。孔子说：”不要违背（礼节）”。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。我回答他：‘不要违背（礼节）。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。”

6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

译：孟武伯问孔子什么是孝。孔子说：“像父母为子女的疾病忧愁的那样心情去体会父母”

5、6易注：

孟孙是孟懿子的号，他是当朝有地位的人，以当时政界来讲，是一个忠臣，孔子对他相当尊敬，所以只称他的号。孟武伯是位世家公子。

这也是孔子对其答复的不同的原因（因人而异），

孔子答复孟懿子的话不同的原因——孟懿子是从政的人，孔子相当尊敬他，答话就比较含蓄，只说：“不要违背”，不要违背什么呢？不违背当官该做的事情，要以天下人为主，以人民为主，必须大孝于天下，就是这个道理。

而对对于孟武伯，答复却很简单，说你只要想到当你病的时候，体会当时你的父母那种心情，学会体谅父母，你就懂得孝了。

以个人而言——孝就是对父母的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，以同样的心情对待父母，当与父母产生意见不合是要多体谅父母，孝顺父母，这就是孝。

以社会而言——孝就是不违背人心，大孝于天下，以人民为主。正所谓得民心者得天下。

7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

别——分别，分辨

译：子游向孔子问孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够赡养父母。至于像狗跟马，也都能够被养。如果少了尊敬，又要怎么分辨这两者呢？”

易注：

子游，姓言，名为偃，字子游，是孔子的弟子，比孔子小四十五岁。子游问孝，孔子言外之意是说——现在的人很多人那，不懂得什么是孝，认为只要能够养活父母，有饭给他们吃，有钱给他们花，就算是孝了。就像现在一样，那些自认为孝顺的人每年给父母寄点钱，买点礼物，就算是孝了，还差得远呢！不过有些人连这都做不到，世风日下啊。对于那些没钱或者不愿给父母的，他们的父母在家里守空巢，孤零零的，真是“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。”但是像收到孩子寄来的钱和送来的礼物的那些父母，他们还是欢欢喜喜的，但都是暂时的。父母真正需要的不是这些表面的东西，是关心与爱。所以啊，现在的人，以为养了父母就算孝顺，但是“犬马皆能有养”，养一只狗、一匹马也都要给它吃饱呢，甚至有些有钱人养的狗马比人吃的还好哩！所以光是养而没有爱的投入，就不是真孝，都是假仁假义，虚伪的。孝走的不是形式，不等于养狗马一样。养狗马有时不需要爱，但养父母必须要有爱，这才是两者真正的区别！

8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

译：子夏向孔子问孝。孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难的。有事要做时，年轻人代劳，有酒菜食物时，年长的人先吃，难道这样就可以算是孝了吗？”

易注：

而子夏来问孝时，孔子却说色难。色难，态度问题，不敬怎么能叫孝，就是态度的问题。比如，像我们后辈做子女的，看见父母刷碗的时候，接过刷子来自己做。有好吃的东西，就拿给父母长辈吃。难道你以为这样就是孝吗？如果替长辈做了事，请长辈吃了好的，却不一定就是孝是因为态度问题。如果帮父母长辈做事情，态度没摆正，不恭敬，强迫自己做再多事情也是不孝的，只是表面上为了维持这种孝。譬如当我们下班回家，累得要命，而爸爸躺在沙发上，吩咐你去倒杯茶给他喝。如果做儿女倒了茶，端过去时却沉着脸，把茶杯在桌子上重重的一搁，用勉强的语调说：“给！”所以在儿女这样态度下，为父母的心理，比死都难过，这是绝不可以的。

所以孝道第一步要摆正态度，态度上是尊敬的，这最基本的，是内心要具备的；第二步就是行为的态度，就是外形的态度要柔和，呈现出来的是心甘情愿的那种温柔，这是决定事情的成败。大部分人做了很多事情，态度上没做好，就是吃力不讨好，就算不是故意的，也是“哑巴吃黄连，有苦说不出”。

9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

私——个人行为

译：孔子说：“我与颜回整日交谈，（颜回一直在听）没有任何违背，好像愚人一样。但是颜回回去以后，我观察他的个人行为，他把从我这里听到的道理，能够很充分地发挥出来，如此看来，颜回不是愚笨的人。”

易注：

颜回是孔子最得意的门生，也是孔子夸赞为数不少的学生。前面几文的问孝，涉及的是“敬”和“色难”，在古时候是与臣道、君道有关的。此文以颜回的态度来讲臣道，对上面说的话，下属都答“是”，态度上都是只有接受、服从。如果只是接受、服从，那就和机器人一样了，而人不是机器人，所以是有问题的。而接受、服从只是下属应该有的基本的修养，作为合格的下属，还要“退而省其私，亦足以发。”对领导的话要加以发挥，能够扩而充之，这才是个好下属，是一个好干部，是为政的人才。

10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”

叟——有所逃避

译：孔子说：“看他正在做的事，观摩他所作所为的原因，推察他的心安于什么情况。（看透了这个人）这个人还能如何逃避呢？这个人还能如何逃避呢？”

易注：

孔子所讲的观察人的原则。第一步“视其所以”——看他正在做的事情，目的是什么？第二步“观其所由”——知道他的来源、动机。第三步“察其所安”——通过前两部来推断他的心到底安于什么样的情况。孔子以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，这个人就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法是怎样的？（前者属思想方面，后面属行为方面。）另外，再看他平常的追求，他安于什么？有的安于享乐，有的安于贫困，有的安于平淡，有的人安于现状，有的人安于追求的境界。做人最难是平淡，能安于平淡的人，什么事都可以做的。因为他不会被事业所困扰，他的状态是一种“不以物喜，不以己悲”的，例如他们今天发了财，也不会因为钱多而睡不着觉，影响不到他们；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。什么东西都不会限制他们，所以安于平淡是最难的。也就是古人所说的——安贫乐道。

11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译：孔子说：“温习过去的（经验）来知晓新的（经验），便可以做老师了。”

易注：

表面意思大家都知道，通俗讲就是温习过去，知道现在的，便可以做老师了。照表面文字上的解释，只会停留在假象而已，我们要更深一步体会。“温故”——说过去的我们要知道，譬如回顾并掌握天朝历史，外国历史，人类历史等，“知新”——可以引导未来。认识了过去，吸取了经验，然后归纳总结，就可以推断未来，从而引导未来，促进人类文明。也就是现在人所讲的“站在巨人的肩膀上看世界”。对于个人也是，回顾前人走过的路，失败的，成功的，吸收失败的教训，整理成功的经验，进而引导自己，来成就自己的成功，少走弯路，摸着石头过河。

12、子曰：“君子不器。”

君子——人才

器——容器，延伸指的固定在一定范围的“人才”

译：孔子说：“人才不是固定的”

易注：

人才不是固定的，是样样懂的通才。正如——人要是行，行行行。“不器”就是并不成为某一个定型的人，不做呆定的，要上下古今中外无所不通。例如读书也一样，不要呆定，不要固定，不要有思维定势，无法变通会让自己学成书呆子。通俗讲，这种人才，好像一个奥斯卡金奖的演员，演什么角色，就是什么角色。当演配角的时候，就是规规矩矩跟着主角走，当演主角的时候，就引领配角成就自己…就是干哪一行就是哪一行。“君子不器”就是真正的通才，只要有所呆定，就算很聪明，也只能变成专才、专家。在古代，真正的将军都是能文能武，智勇双全，否则也选不上将军统帅，就算靠关系选上了也很容易“扑街”。

13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

译：子贡向孔子问什么是君子。孔子说：“先去实行自己的言论，做到以后再说出来。”

易注：

做人要知行合一，言既出，行必果。延伸到实干兴邦，空谈误国。为人处事要把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做，不要做思想的巨人，行动的矮子。不管干什么，只要你先做，用不着你去说，做完了，大家都会跟从你，追随你，甚至顺从你。但是普通人都有一个通病，他们的心理都如出一辙，言行不一，爱吹牛，很少见诸于事实；而很聪明的普通人，他们理想非常的高，但在行动上做出来就却很难，刚开始他们尝试做了，却失败了，然后他们就不去坚持，不去做了，也自然沦为普通人。有时候自认为自己是个聪明人，就不要好高骛远，不然还不如做个踏踏实实的吹吹牛，喝喝酒，好自在的普通人。所以，孔子说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。

14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

周——周全，包罗万象，延伸于对待任何事都是平等无私的

比——比较，延伸于偏见，考虑不周到，有私心

译：孔子说：“君子（考虑）周全而不去比较，小人（喜欢）比较而考虑不周”

易注：

君子都是大公无私，没有偏见的，对待任何人事都处于一个态度，坚守正道。正如老子所说“善者吾善之，不善者吾亦善之”，他们多半是考虑问题很周全，站在全局看问题，是非常客观的，不会包庇任何，毫无私心。而小人呢，一般都有私心，看问题有偏见，执着于自身，无法自拔，老以自我为中心。周是包罗万象，没有限制，就是一个圆满的圆圈，各处都到的，就像大道一样，无处不在。比，就是比较，限制范围，比附一方。小人比比皆是，君子寥寥无几。毕竟生而为人，都有私心，修成圣人，谈何容易，就是逐步把自己的人性去除，走向灵性，从而达到神性，只要还是人，就必然有私心。这也是大部分都不喜欢听那些专家讲的老生常谈，什么圣人啊，君子啊，各种规则啊，也是看不透。或许只有走向修行之路，才能逐步摆脱人性，慢慢步入灵性吧，成为真正的君子吧。

15、子曰:“学而不思罔，思而不学则殆。”

罔——迷惘，没有收获

殆——疑惑

译：孔子说：“只学习而不思考就会迷惘；只思考而不学习，就会陷于迷惑。”

易注：

这句话，众所皆知，喜闻乐见，也不需要深度讲解，因为本是众人皆知的道理，是很简单的，但往往最简单的事最难做。就如人人都知，又有多少人能做到呢？“学而不思则罔”，有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么这个人就会空洞，就容易变成不切实际，没有用处。相反的，有些人“思而不学则殆”。他们有思想，很聪明，是天才，但没有经过学问的踏实锻炼，没有构建正确的价值观，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，构成高智商，高科技犯罪，最后自断余生，令人唏嘘不已。

16、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

攻——热衷于

异端——极端

译：孔子说：“热衷于极端路线，这是有害的。”

易注：

以现代的心理学研究来看，一般的人，大都是喜欢异端的，因为每个人活着都在找存在感，他们会找一些与众不同的东西来表示自己存在，来证明自己不普通，对于一个独立的个体来说，这是很正常的，也是人类的天性，也是创造奇迹所必备的。现在教育虽说在抹杀人类的天性，但或多或少也有人会保留这种天性，会在各方面中表现出来。但有些疯狂主义，就热衷于这种天性，他们号称自由的国度，过分热衷于这种路线，这是有害的，也是不招人待见的。很多人对于这种热衷于异端，做不好事情的时候，都认为他们在“哗众取宠”，如果做好了，就会被追捧。本身没什么错误，但是一旦偏激，偏离正道了就错了。天朝人喜欢差不多，喜欢守中，做事不做绝，其实这就是智慧，天朝的大智慧。

17、子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

诲——教诲

知——前几个知是知道的意思，最后一个知是求知的意思，也可以引申为智慧。

译：孔子说：“仲由（子路），我来教你如何求知，你知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度。”

易注：

由是名字，子路的名字叫仲由。

一个人要求学，一定要持有这种态度，为人谦虚，有自知之明，懂得就是懂得，不懂就是不懂，这就是最高的智慧。换句话说，不懂的事，不要硬充自己懂，否则就真是愚蠢。普通人，很多人为了碍于面子，总不懂装懂，他们——打肿了脸充胖子。仔细想想也是可笑。总以为装懂能获取认可与关注，来吸引别人的喜欢，实际上虽然受到了关注，但获得的不是喜欢，而往往更令人讨厌。

18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

干禄——干，谋求。禄，在古时指的是官职与俸禄。在现代指的是工作。

阙——保留

译：子张向孔子请教如何谋求官职与俸禄。孔子说：“多听然后保留疑惑，说话小心要留有余地，这样就会减少别人的责怪；多看然后保留不妥的地方，做事谨慎留有余地，这样就能减少自己的后悔。说话很少被责怪，做事很少会后悔，官职与俸禄，自在其中矣。”

易注：

子张是孔子的学生，姓颛孙，名叫师，比孔子小四十八岁，是位年轻学生。

他到孔子这里是来求谋生路子的。（俸禄，古代俸和禄是两回事。“俸”等于现在的月薪；“禄”有食物配给。禄位是永远的，所以过去重在禄。）子张来求学生与众不同，直截了当，干脆两个字——干禄；要找饭吃。而孔子教学生是为了广发仁义，培养品德兼优的人才，对于子张这种人按正常人理解孔老夫子会气得把他撵出去，然后呢，孔子是位圣人，对待学生都是因材施教的，不但不生气，反而传授他一套办法，告诉他呀，想找个好工作，就要多听、多看、多学经验，有怀疑不懂的地方就保留着，等着请教人家，请教别人时候讲话要谨慎，不要讲过分的话。如果不按照这样，就像大部分普通人那样本来不懂的事，不懂装懂，吹嘘一大堆，好像自己全通一样，其实狗屁不通，很容易出洋相。相反，按孔子的方法来，不讲过分的话，不吹牛，就很少过错；多去看，多去经验，对有疑难问题多采取保留的态度。对于模棱两可的事，如何做呢？正如俗话所说的那样：“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。”听完学完后，接着要特别小心处理了，不要有过分的行动，这样处事就很少后悔。一个人做到了这些，再去去谋生，随便干哪一行都行了。

19、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

服——服从

举——提拔

错——通“措”，安置

译：鲁哀公向孔子问道：“如何做才能让民众服从呢？”孔子答道：“提拔正直的人，把邪恶的人安置下去，民众就服从了；提拔邪恶的.人，把正直的人安置下去，民众就不会服从。”

易注：

哀公是鲁国的国君，是孔子自己祖国的君侯。当自己国家的领袖问他怎样使老百姓服从时，孔子却说了一句众人皆知的话。这是为何？从人生经验来看，一个人到了一定的权位的时候，就会很容易迷失自己。就像现在很多当官的知法犯法，和当初那个初入仕途的自己判若两人。他们起初都会说——假如我做到了什么什么位置的时候，一定会公正，公事公办，为人民服务，但是真的到了那一天，却很难做到绝对公正了。因为人总会受人情世故的干扰，例如，人家来贿赂，心里明知是不可以的，但仍怀有侥幸心理，觉得收个一两次没什么，不少人都收了也没啥事，我也试试，不一定被发现呢！或者是亲朋好友来求事，为什么维持这种亲情关系，难免会有私心。这都是要命的心理，不能善始善终。所以一个人能够做到公正廉明，真是一种当官的最高的修养。

唐朝的历史中记载有个有意思的故事如下：

一天，武则天问武三思：朝中谁是忠臣？

武三思说，跟我好的都是忠臣。

武则天说，你这说的是什么话？

武三思说，我不认识的，怎么知道他好不好？

——同样的道理，当局者迷，旁观者清。正如苏轼所说的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。所以啊，我们批评历史容易，当身为当局者时，就真不容易了。因此，孔子答复鲁哀公的话，虽然看似非常平淡，但最平淡的道理是最难做到的。正所谓“大道至简，真理至朴”。

20、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；教慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

译：季康子向孔子问道：“要使老百姓对我尊敬、尽忠，再劝勉百姓为善，应该怎么做呢？”孔子答复说：“面对老百姓自己要庄严有德行，百姓自然恭敬；孝敬长辈，爱护幼小，百姓自然尽忠；提拔贤人，教化不贤之人，百姓自然互相劝勉。”

易注：

文中提到的敬忠劝，敬是尊敬人，忠是忠于事，劝是劝勉，教导的意思，与现在所说的“教育”类似。对于嵇康子的问话，孔子告诉他的道理是——面对老百姓要以身作则，身体力行。不能只喊口头话，不能欺骗老百姓，这是没有用的，天下的聪明人多着是了，是蒙骗不了的，纸是永远包不住火的，如果就算口头骗了老百姓，也只能骗得了一时，骗不了一世。真正的好领导，接近老百姓时，内心要有真正的庄严情操，百姓对你自然就恭敬了。只要要内心真正的庄严，尤其对部下、对群众，有发自内心的庄严情操，部下对你自然就恭敬了。真正的去爱人，将心比心，时时刻刻为人民服务，老百姓对你自然尽忠，如果领导人对部下与群众，付出如爱儿女一样的心肠，付出了真情，是没有不收到忠的反应的。如果没有这种慈孝，光是口头劝导教化是完全没有用的。奖罚分明，明辨是非善恶，对善有奖励提倡，对恶有惩罚打压，不作官样文章，实事求是，脚踏实地。对于部下不懂的，并不嫌弃他们，去虚心教诲他们，因为你是领导人，等于他的长辈，既然是长辈，就是他们的老师，尽量教他们，他们自然受到感化，互相劝勉，共同进步，最后社会大同，人人互爱。

21、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”

译：有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子说：“《书经》上说：‘最重要的是孝敬父母，友爱兄弟，再推广到政治上去，这就是参与政治了，不然如何才算参与政治呢？”

易注：

有家才有国，各个小家组成了大国。作为个人，应该明了“一屋不扫，何以扫天下”。每个人都爱家，自然爱社会，每个人把自己该做的都做好了，所有该做的的自然都完成了。真正的爱国，并不是做出什么大风大浪来，而是平平淡淡，不给国家添乱，做好自己该做的，尽力而为地为家庭，为社会做出贡献。争取人人做到如孟子所说的那样“穷则独善其身，达则廉济天下”！人人都在参政，人人都是政府的监督员，国与家是共同进步的，没有谁是单独隔离的！

22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

“大车无輗，小车无軏。”輗和軏两个字，是古代车子上的车杆子。大车是牛车，輗就是牛车上一根用来套在牛肩上，中间的大梁子；小车是马车，軏就是马车上挂钩的地方，这都是车子上的关键所在。

译：孔子说：“一个人不守信用，不知道他如何存在下去？就像大车没有輗，小车没有軏，它如何才能运动行走呢？”

易注：

孔子说作人也好，处世也好，为政也好，言而有信，是关键所在，而且是很重要的关键。就如大车的横杆，小车的挂钩，如果没有了它们，车子是绝对走不动的。人处一世，无信则不立；国家处一世，无信则自溃。诚信是每个人的通行证，也是每个国家的门牌面！

23、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

十世——表示久远的时代，指千秋以后的将来时代

译：子张向孔子问道：“千秋以后的将来时代可以知道吗？”孔子说：“殷朝依照夏朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道；周朝因袭殷朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道。以后的不管哪个朝代，如果能够继承周朝的礼制（五伦道统），虽说是经历百世，也都可以知道。”

易注：

十世：世，以西方的观念，一百年为一世纪，西方文化以耶稣诞生那一年（约在我国汉朝的时候）开始为纪元——第一年。如今是二十一世纪，我们现在也用这个西元。

但是！站在天朝文化的立场上，这是相当令人痛心的事，我们使用西方纪元，而不用本土纪元，把自己的历史抹煞，消亡殆尽，这着实令人痛心。接下来我们来了解一下自己本土文明的世的解释：对于天朝文化过去的世，小的单位以三十年为一世，这是一个时间的代表单位，后来用以作抽象的代表单位了。这是把一代叫作一世。所以每说到“世”的问题，常以“十世”表示久远。唐代以后，佛学进了天朝，又有“三世”之说，什么叫“三世”呢？过去、现在、未来，就叫“三世”。几千万年前是过去，前一秒钟也是过去的；现在就是现在；未来，此后的一秒钟是未来，以后的千百万年也是未来。这就叫“三世”——是佛学的名称；儒学则称之为“十世”。这里《论语》上的十世，等于说千秋以后将来的时代。

此文讲述的是文明的传承，即不中断的文化，指的是传统文化。所谓传统，就是这样在一个系统中渐变传下来的，并不是顽固得一定永远保留原来的样子，才叫传统。

所以周朝就因为殷礼——殷商的文化，演变成周朝的文化。那么从周朝的文化，也可以看到前朝，殷商文化的对与不对，而有所改变。“其或继周者”，孔子是东周时代的人，这意思就是说，周代的文化也是要变的，而将来的历史演变，不必说下一代会变成什么样子，就是千百万年以后会变成什么样子，也可以知道。孔子并不是有宗教性的神通，也不是先知，换句话说，是他要人凭借智慧，多读历史，就知道过去。既然用上述的法则，循历史的轨迹就可以知道过去，用同一法则，也就能知道未来。以前提到过，温故而知新，也是这个道理。历史的演变，不会突然的，都是渐变而来的。所以将来的历史，未来的时代，明天怎么样？几乎很清楚的可以了解。

24、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

鬼——指的是祖先，祖宗

译：孔子说：“不属于自己应该祭祀的鬼神（祖先），若是去祭祀，就是谄媚。看到正义的事情，而不去做，就是懦弱。”

易注：

如今不管是哪个国家，哪个人也好。对于国家，国家要做的是传承自己的文化，就像现在的天朝应该发扬自己的传统文化，而不是崇洋媚外。

对于个人，应该见义勇为，乐于助人，而不是像现在的社会出现“扶不扶”的社会丑恶现状。社会人情冷淡，世风日下，人心不古，严重缺乏爱，当人类完全失去如何去爱人的时候，就会泯灭，人类文明就会终结，人类物种就会灭亡，开始重塑下一个文明，就像易经六十四卦，水火未济那样！（此话，不多讲。智者自辨，如鱼得水，冷暖自知。懂得自然懂，不懂的也不会去懂。）

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