我在洪荒做团宠
封神演义与宗教发联系2（旧版）

我国上世纪五六十年代，不少学者将《封神演义》中对天命观的描写，说成“糟粕”或“迷信”。有人因此全盘否定《封神演义》。这种全盘否定的观点，至今犹存。

相反的意见则肯定书中描写的天命观有进步性。比如辛夷说：小说让神权来主持人间正义，叫做“天命即人意”。“这种思想自然有它的局限性，但在大一统的封建社会裏，却带有进步的民主成分”。潘承玉盛赞说：《封神演义》用天命观和民本思想，从精神实质上否定了儒家忠孝友悌的合理性，变天命不可抗拒为民愿不可抗拒，为“犯上作乱”者辩护张目，彻底否定了封建“家天下”的思想。一律封神，表现了平等世界。因而《封神演义》是一部英雄神话，可与荷马的《伊利亚特》相提并论。姜子牙不仅是个神话英雄，还是个真正的文化英雄。

两种意见之所以尖锐对立，主要原因是对宗教神学的社会作用，对宗教神学在《封神演义》中的作用，看法不同。

“糟粕”原指酒渣，后引申为指所有粗劣无用的东西。“迷信”最早出自佛教，原与“正信”相对，指相信佛教以外的神灵、理论及说教，后引申为指非理性的崇拜。在上世纪五六十年代的我国，受“左”的思想的影响，人们普遍将宗教仅仅视为意识形态，并且视为落后的意识形态和粗糙的唯心主义，视为麻醉人民的鸦片，故而将宗教神学称为“糟粕”和“迷信”。1978年以来，经过拨乱反正，多数人已经纠正了以往“左”的观点。人们认识到，宗教神学是对客观世界颠倒的反映，对人们的世界观和人生观会带来一定的消极影响，但宗教神学对信徒心灵的慰藉，包含著正面的作用。宗教神学又是远离经济基础的一种意识形态，它更多的是经过中间环节对信徒和社会发生影响，其中也包含著正面的作用。人们还认识到，宗教不仅是一种意识形态，也是一种文化。许多宗教宣扬社会基本道德，与民族文化结合在一起，这时宗教神学所发挥的教化人民、维护社会、承载文化的积极作用，不可低估。因此，我们不能仅仅因为宗教神学是对客观世界颠倒的反映，就断定其对社会完全有害，就将其判为“糟粕”和“迷信”。我们应当尊重公民宗教信仰自由的权利，应当注意不要伤害信教群众的宗教感情。

笔者将天命观、因果报应思想、神迹观等宗教神学统称为鬼神观，将文学作品引入鬼神观称为“运用鬼神观”或简称“鬼神手法”。笔者曾说，鬼神观只有同人生哲学和政治观点结合在一起，才对人的政治态度、人生态度和道德观念产生直接而重大的影响。鬼神观对民众的思想影响是有益还是有害，主要看其宣扬了什麽样的伦理道德和社会思想。在文学作品中也是这样。“鬼神手法”只有同故事情节结合起来，才能对作品的主题思想和艺术手法发生较大的作用。在《封神演义》中，天命观与武王伐纣、神魔斗争的情节结合得很好，歌颂了仁政、正义和英雄主义，其对作品的主题思想和艺术手法产生了较大的积极作用。

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