浮尸官差
第十二章 祭后神仙（旧版）

关于祭神，来时听廖把式说了很多，本以为无非就是烧炷香、磕个头也就完事儿了，然事实却并没我想的那么简单。

廖把式说，这次祭神得去两个地方，一是祭祀附近一座山上的石神，另一个则是去河边祭祀河神。说这石神管山，河神管水，这么依山傍水，虔诚者便会得到神的庇佑，这也是以往浮尸官差都有过的祭拜传统。

这次，廖把式还请了专门的人来主持祭祀，听说当地人都称其为土老司。而在历代土家族人眼中，土老司是一种非常神秘化的职业，无论何种大小驱鬼祭祀，或红白事，都会请到，就像是无所不能一样，好比平日里我们所理解的部落巫师。土老司，就是这个唯一能跟神进行沟通交流的人，土语也唤作为梯玛。

听着挺玄乎，却是没见过，更何况像我们这一年代的人，对鬼神并不太信。而既然是一种异乡风俗，做到入乡随俗便也就罢了！

在以往读过的一本书中，我仍能记得这样一段，对所谓巫师文化的解读。

说这大凡天下，不同地域所形成的巫师文化，原因大多基于原始生产力低下，或是人对自然欠缺了解等重要因素。设想，从原始社会开始，自然用饥荒、寒冷及病痛不断地来考验人，使得部落的领导者不得不通过种种仪式信仰，来达到安抚及凝聚周围人心的作用。

那么这信仰及仪式，在如今看来，也许不一定能让人完全理解，甚至在某些人眼里有些愚昧可笑，但在各个相对应的时代里，它又的确起到了重要的推动作用。

那么随着其影响力的不同，影响深远的信仰，还可能会演化成统治一个地区，或国家的重要组成部分，乃至成为后来人们在生活中的主要精神寄托。

之所以忽然感叹到这些，可能也是在学校期间，对人文历史方面有所兴趣，不说对或不对，总归也是自我的一番见解。我这人虽不太信鬼神，但是喜欢那种神秘诡异的东西，就像小时候，总喜欢听爷爷的鬼故事一样，虽然我也从来没见过鬼。

上山之前，廖把式让我换上了他的一身儿衣服。穿上后这么看，那应该是当地民族所特有的传统服饰，样式独特，整体呈蓝灰色，他见我穿得还挺合身，说是从我身上看到了他年轻时期的样子。然而在大表哥眼里，却说我瞬间便成了山里的樵夫、河里的渔夫。

没多久，那被称作为土老司的老头儿便出现了，且身后还跟着一个年轻人。土老司头戴凤冠，身上披着一件红色的长袍，长过膝盖，看着挺复古，唯有脚上穿着的那双磨掉了皮的现代物耐克鞋，颇有违和之感，总体而言造型的确有些奇特。或许脱下这身职业装，本人平时也是个普通的农民呢！

一路上，土老司走在最前面，他像个引路者，左右手各拿着一样法器。那左手的是摇的，右手则是晃的，左手看得出像是铃铛，而右手那法器则穿着几枚钱币，且嘴里一阵儿念念有词。

跟在他身后的徒弟，将那只廖把式买回来的公鸡抱在怀里。那公鸡头上正蒙着一块红布，看着，就像是新娘在等着新郎去掀它的红盖头一样。

后面紧跟着的，是拿着一大叠纸钱的廖把式，这一路上每走一段儿，他都要扔下一张纸钱，说是给这一路小鬼的买路钱，好让他们今天别挡道。再接着后面，依次是背着猪头的甜甜，再到提着猪腿的大表哥，走在最后的则是我。或许这样的安排，是因为我是后来者吧！

没多久，一行人来到了一处半山腰上。恰巧，在那半山腰上立有一块特别显眼的石头，走近一看，发现那居然像是，仅有着半个身子的人的造型，看着非常逼真。

我起初还以为是人工的，仔细一瞧，整块石头确实是天然形成的，上面并没有看出半点人工的凿痕。石头上已经是挂满了红色的布条，据说都是当地人祭拜所为。

等大伙依次放了东西，廖把式倒不厌其烦地给我们说起了石神的来历。

说这石神，名为马后生，当地人又称后神仙。至于名字为什么这么怪，也没一个具体的说法，但关于马后生的故事，却源于当地的一个诡异传说。

说很久以前，当地山林河渊多精怪，那时家家户户又大多分散住，这天一黑，基本上就没什么往来了，每家每户必然会掩门熄灯。

为什么会这样呢？说是那天黑之后，一些不干净的东西会从附近的山上、河里跑出来，说那尽是些饿鬼、野鬼，并且时常会听见它们在村道附近走动。看不见，却能听见其声。有时候，还会听见有什么东西在屋外敲门，并且还发出细微的人声，但各自说法不一，有说那像年轻女子声，又有说像老者，还有说像是孩童的。

但是所有人都知道，那就是不干净的东西在敲门，它们会故意伪装成妇女儿童或可怜的乞者，从而引得人去开门，特别是在深夜。如果听到，无论如何都不能去开。胆小的人，通常会将头捂被子里继续装睡，直到声音消失为止。而一旦开门走出，就会被那些东西勾了去。

有一种说法，说那妖邪之物一般是进不了农户的屋子的。常理上而言，屋舍乃农人生活最为基本的场所，也是人最为聚集的地方，自然阳气是最重的。阴晦的环境供它们活动，而一旦闯入人频繁活动的场所，环境变了，就好比沸水里的鱼一样。

一回，寨子里突然接二连三有小孩失踪，且每次都在深夜。村民们请了不少土老司，也拜了不少菩萨神像，但并没有多大作用，该丢的还丢。后来都说，那就是山上的野鬼偷走了村里的孩子。

而直到一个大雪天里，一户人家响起了一声尖叫之后，那家人竟全都不见了，村民们实在忍无可忍，便由一中年人引头，纷纷持火把冲上山林，寻着雪地上的印迹满山地追踪。他们既想瞧瞧那野鬼究竟长什么样，更想弄清那些人到底都去了哪里。

为首的中年人带着几个体力较好的打前阵，冲在了队伍最前面，他们向着深山腹地越走越深。那时，雪也在越下越大，因而他们所留下的印迹变得越来越深。

可直到后来，那几个打前阵的人，居然也那么失踪了，因为后面赶来的村民，再也没见到过他们了。由此，野鬼勾人魂魄，便令人更心生后怕。

而正当所有人不知所措，这个时候，忽见山道上走来一个提着灯笼，背着背篓的人。众人一时惊奇，只觉那人步态缓慢，颇有神色。

待对方走近，一伙人就发现，那竟然是一个白胡子的老头儿，一村人好像从来没见过。更令人奇怪的是，即使这样的寒冬深夜，那白胡子老头儿居然只身穿单薄的衣裳，脚上也仅穿着一双稻草鞋。

白胡子老头儿走到众人面前，对所有人说了这么一句：

“你们哪……都不用再找了！”

众人觉得奇怪，有人就不禁问：“你知道我们在找什么？”

白胡子老头儿很肯定地点了点头。“是的，我知道！”他叹了口气，又说：“……他们哪，全都不会再回来了。”

大伙儿惊讶，又问：“为什么？他们去哪儿了？真是被什么东西给抓去了吗？”

老头儿转过了身，然后用手指了指远处那道巨大崖壁下的深河，说道：

“他们被抓进了那条深渊里，恐怕要永远地留在那里了。”

不等众人再发问，白胡子老头儿摸了摸胡须又说：

“那个将他们勾走的东西，正是一个人面的马，它是那深河里害人的妖怪！”

众人听得惊呆了，一时间你看向我我看向你，竟是这么个怪物。

“那……那我们可怎么办？”有人又问。

白胡子老头儿用着较为和善的语气道：“你们暂且都回去，闭门不要乱出来走动！”

“你……你有办法？”

对方微微点了头。“既然我已从山上下来，便是特意要来拿住这个妖怪的。”

众人一听他这么说，忙跪地拜谢，感激涕零。

可等众人拜完再抬头时，却惊讶发现，那白胡子老头儿竟然已经是不见了踪影。

果然，三天之后，村里不再有人失踪。而也是从那时起，在白胡子老头儿出现的那座半山腰上，莫名地立起了一个半人身像的巨大石头，传说白胡子老头儿跟那人面马大战了三天三夜，最终才降服了人面马，却也因法力耗尽而化成了石像。石头侧面的纹路上，隐约可见“马后生”三个字，所以后来的人，也就称其为“后神仙”。他们认为白胡子老人，其实就是石神的化身，也正是因为他，才降服了那勾人魂魄的人面马妖。

至此，当地的村民便以此石为神，也因为有了此石像，任何妖物才不敢肆虐靠近这一方水土。

眼下，土老司已开始围着后神仙石像打起了转，看样子是已经在做法了。只见，他时而静坐如山，时而手舞足蹈；时而呢喃细语，时而念唱疯狂。

“酒啊，好得很！脑壳纱帽戴啊，金银穿戴新人！谁来奉请啊，马后神仙！敬你啊！”

同一时间，甜甜跟大表哥将那猪头跟猪腿，放在石神面前，廖把式也已经在焚纸烧香了。

那土老司挥动着法器，继续念道：

“悬崖陡，人马跑，似无际逍遥。水流急，浪涛涛，乃登天之道……银白丝雨，金黄烂泥道，山路陡峭，麂子不敢跑……一十二回骤雨浇，几经啊辛劳；一十二回炸雷轰，几经啊煎熬……看见河了啊，改走水道，然竹筒猛水，水咆哮。癫狂直下水，犹如猛虎跳。遇树树折断，遇土土崩掉，手要抓好，脚要瞪牢……直通通，水上漂，人把树筒抱啊！莫要急飞，莫要急飙，你跟紧，他跟牢，我们相依靠……”

这几段词一念，迎着这种氛围，听着还颇有几分肃穆感，可谓盛气凌人，荡气回肠！

正纳闷儿对方在念叨什么呢！廖把式却解释说，大体的意思是，土老司在恭请后神仙莅临神位，并述说着石神当年在河渊与人面马搏斗时的过程。这一说，不仅道明了石神捉妖时的艰辛，还有人们所受的伤害，也表现出当时的人们都愿与神共进退。

而就在我们说话间，那土老司已烧起了一叠符纸，他在念完一段奇怪的咒语之后，竟又从那堆法器中，取出了一个龇牙咧嘴般的恶鬼面具，并且缓缓地戴在了自己的头上。

而就是这一瞬间，那刚才还颇带肃穆感的氛围，却是一下子就变了。为什么这么说呢？因为一戴上了恶鬼面具的土老司，居然立马就成了一副疯疯癫癫的模样，像是突然发疯了一样，瞬间也扔掉了手里的两样法器。

他一会儿怪哭，一会儿怪笑，一会儿又在地上乱爬乱滚。他手舞足蹈，手脚并用，看着就跟中了邪没什么区别。

我一时间是张大了嘴，看着不禁有些纠结，心说这什么情况？这可比深夜酒吧里的迪斯科都要来得疯狂，他这到底是在表达什么意思呢？

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