大汉：我韩信，这次真反了！
第六十七章 无为，无不为（1/7每日，开摊）（旧版）

无为而治，黄老之术。

是道家。

那么与之对应的儒家呢？

汉景帝时，有辕固生与黄生论学。

黄生：“汤王、武王并不是秉承天命继位天子，而是弑君篡位。”

辕固生反驳：“不对。夏桀、殷纣暴虐昏乱，天下人的心都归顺商汤、周武王，商汤、周武王赞同天下人的心愿而杀死夏桀、商纣，夏桀、商纣的百姓不肯为他们效命而心向商汤、周武王，商汤、周武王迫不得已才立为天子，这不是秉承天命？”

黄生：“帽子虽然破旧，但是一定戴在头上；鞋虽然新，但是必定穿在脚下。这是上下有别的道理。夏桀、商纣虽然无道，但是身为君主而在上位；商汤、周武王虽然圣明，却是身为臣子而居下位。君主有了过错，臣子不能直言劝谏纠正它来保持天子的尊严，反而借其有过而诛杀君主，取代他，自登南面称王，这不是弑君篡位又是什么？”

辕固生答道：“如果非按你的说法来断是非，那么高皇帝取代秦朝即天子位，也不对？”

于是汉景帝说了：“吃肉不吃马肝，不算不知肉的美味；谈学问的人不谈商汤、周武王是否受天命继位，不算愚笨。”

争论停止。

此后再无人胆敢争辩商汤、周武王是受天命而立还是放逐桀纣篡夺君权的问题了。

为什么要谈到道与儒？

因为当牵扯到一个天下的走向，这个天下如何治理的时候，其实就少不了会面临这些问题。

选择。

除了道家，儒家，还是法家，这个已经被秦朝证明失败了的学说。

儒家是非常痛恨法家的，因此同样痛恨这个以法家为首的秦朝，这个汉朝自秦朝延续，继承下来的苛刻严酷的律法制度。

还是那句话，这样的制约可以用来打天下，又怎么能用来坐天下呢？

儒家学说显然是和汉朝并不是那么相契合的，但奈何，其他两家更加不能相容。

因此，选择儒家，也似乎是没有办法的事情了。

正如所见，道家讲天子承天授命，礼德禅让，汉朝的皇帝是不符合资格的。

而儒家至少可以承认汉朝皇帝们的正统性，只要当朝天子有问题，就可以将其杀伐，取而代之。

这是所谓的，顺应民心。

却是不是可以理解为，汉朝的灭亡和这个不无关系，他可以杀掉别人，别人反过来也可以杀掉他。

这个没问题了吧？

至于法家不可取那是一定的，人可以一时半刻生存在一个地狱当中，不可能永永远远一直如此，一个人没有希望是活不下来的。

长此以往，久必生变。

那剩下的自然似乎也就只有道家了。

所谓，无为而治，是无为，而无不为。

什么意思？

曹参当初当丞相的时候，几乎日日饮酒高歌，不理朝政，萧规曹随。

但是依然把大汉天下治理的很好，这是因为从萧何那里开始，制度已经很完善，一切都已经做的很好，曹参也不能够做的更好了。

所以他才选择了什么都不做，什么都不做，这个时候是明智之举。

这是无为，但只是其一。

这样做的一个好处，是可以休养生息，与民无争。

这里面牵扯到的是一个自古以来的发展道理，也就是，百姓是有智慧的，且老百姓们的智慧，远远要超过官府。

曹参当初到齐国丞相的时候，当时天下刚刚平定，悼惠王年纪很轻，曹参把老年人、读书人都召来，询问安抚百姓的办法。

盖公对曹参说，治国的办法贵在清净无为，让百姓们自行安定就行了。

换而言之，要发展民生，恢复经济的最好办法，不是朝廷官家怎么去出手干涉，而只是要这些人不干涉，不与民争利。

就已经足够了，老百姓自己都会想到办法丰衣足食，互相之间贸易往来，把日子过的好好的。

这样的智慧是在民间，而不在于高堂之上。

然而，话是这么去说的，难道这就没事了吗？

当然不是，这这是无为的一面，还有无不为的一面呢。

无为，不是为了无为，而是为了无不为。

那么无为就可以无不为？

显然不可能。

那就叫白日做梦了。

因此，李道然现在做的事情，才叫做无不为。

老百姓有老百姓需要做的事情，他有他需要做的事情。

大汉天下的子民们负责创造生产，而楚王这样高高在上的人，需要负责的，只是如何让这个天下有秩序。

这个秩序，首先就要从天子以及诸侯王这里开始。

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