灵气复苏：开局获得麒麟臂
无夜和尚的密宗1（旧版）

密宗，佛教宗派之一，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。

唐一行得两宗真传。唐惠果长老时，将密宗传于空海。

包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。。八世纪时密教，由善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入国内，并传僧一行。

僧一行从此修习传授形成密宗，被称为密宗领袖，并著有《大日经疏》，为《大日经》的注解。此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。

密宗以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。

正如近代大德虚云长老在自述年谱中所说——密宗一法，经一行禅师发扬之后，

直到1991年，大毘卢寺成观法师，至真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。密宗是大乘八大宗派之一。

虎衣明王是密宗三大师祖之一，他在以五胜金刚为主的修法中对所修法门作了详细阐释、编撰、结集、研究，将父续密法与母续密法相结合，并传授给智藏龙师，称为子续密宗，也就是大圆满修法。

大乘法中佛对毗卢遮那的解释：

《金刚顶瑜伽理趣般若经》：“尔时世尊，复依毗卢遮那如来之相，为诸菩萨说一切如来寂静法性般若波罗蜜多甚深理趣现等觉门。所谓：‘金刚平等成正觉，大菩提坚固性如金刚故；义平等成正觉，大菩提一义性故；法平等成正觉，大菩提自性清净故；一切业平等成正觉，大菩提离一切分别故。’”

何为毗卢遮那，《大乘同性经》言：“善丈夫。佛有十地。

一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行。何者为十。一名甚深难知广明智德地。二名清净身分威严不思议明德地。三名善明月幢宝相海藏地。四名精妙金光功德神通智德地。

五名火轮威藏明德地。六名虚空内清净无垢焰光开相地。七名广胜法界藏明界地。八名最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。九名无边亿庄严回向能照明地。十名毗卢遮那智海藏地。

善丈夫。此地是如来十地名号。诸佛智慧不可具说。善丈夫。佛初地者一切微细习气除故。复一切法得自在故。

第二地者转FaLun故说深法故。

第三地者说诸声闻戒故。

又复显说三乘故。

第四地者说八万四千法门故。

又复降伏四种魔故。第五地者如法降伏诸外道故。

又复降伏傲慢及众数故。第六地者教示无量众生六通中故。

又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛刹功德庄严。显现无边菩萨大众围绕。

显现无边广大佛刹。显现无边佛刹自体。显现无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭。

示现无边种种神通。第七地者为诸菩萨如实说七菩提分无所有故。

复无所著故。第八地者受一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。

第九地者为诸菩萨现善方便故。第十地者为诸菩萨说一切诸法无所有故。

复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。”此第十地功德也就是《楞严经》中所言“如是圆融，能成十方诸佛轨则”之菩萨境界，圆融什么呢，能施一切法而于诸法平等寂灭不取于相。

密宗的观自身佛无上密法其实在大乘法中是初学菩萨修清净心发慈悲萌的法门。

在大乘经典中并未失传，有明确记载。之所以有结手印，是随顺当时盛行的瑜珈世间法，是如意佛之善权。

如《大乘本生心地观经》：“云何名为身秘密法。于道场中端身正念。手结引导无上菩提最第一印。安置胸臆心月轮中。善男子。我当为汝说其印相。先以左右二大拇指。各入左右手掌之内。各以左右头指中指及第四指。坚握拇指作于手拳。即是坚牢金刚拳印。次不改拳舒右头指。直竖虚空。以其左拳著于心上。右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头。即指左拳拇指一节。亦着心前。是名引导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故。十方诸佛摩行者顶。受大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。尔时行者结此印已。即作此观。一切有情共结此印。持念真言。十方世界无三恶道八难苦果。同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠。其天冠中五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那如来。圆满具足三十二相八十种好。放大光明照十方界。利益安乐一切众生。如是观察名入毗卢遮那如来最胜三昧。”

大光明照十方界是一种表法，光明表法智慧，十方界表法内心三千世界，众生表法心中一切法。与小乘四禅定的区别是更强调发愿求智慧。结手印的目的是帮助未得阿罗汉果的菩萨以身摄心。由此就可知这并非大乘甚深法。因身心如幻，无我我所；大行菩萨不依身心求智慧功德。如《大方广圆觉修多罗了义经》言身心如幻：“即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相假名为心。善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”大乘的智慧是建立在菩提心的基础上，而菩提心虽为心，但是以真如自性之功德所发之心，不依外尘而动，因此有般若，有智慧。

佛号也是一种表法，表法此佛正在宣讲的法（门）。

释迦牟尼佛在世时公开大课只传小乘法，所以他的佛号就是表法小乘寂定解脱法门的。大乘法只对功德具足（即利根者）发菩提心的弟子私下宣讲以免干扰声闻修行。所以才会有南传弟子不认大乘的事情发生。

《大般涅槃经》中所言佛入火涅磐的真实含义也不是佛死了，而是表法佛不再宣讲寂定解脱法，要开始宣讲入佛真如自性的大乘法了。如经中言：“我今不忍见天人尊入般涅槃。我于今日。欲先世尊入般涅槃。佛言。善哉。时须跋陀罗。即于佛前。入火界三昧而般涅槃。”身心都是幻，非真非假，无生无灭。佛也无有生死，言生死是对凡夫讲，对菩萨皆是表法。

如果说毗卢遮那佛是令菩萨平等觉观，于一切法得知见清净。卢舍那佛就是令菩萨了知五蕴为空不住，息灭一切有为法得业清净。如《大方广佛华严经》：“迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。”虽然最终业清净的结果和阿罗汉是一样的，但一个是通过智慧得清净，一个是依法修行得清净，有本质区别。

由于密宗不是一乘法而是善权（不包括后人妄拟的密续），所以密宗里的佛只有三种佛身，法身、报身、应身。分别相当于华严十佛中的法佛、业报佛、化佛。

《华严经》言佛有十种佛身。《楞严经》讲解（大行）菩萨五十二阶次的童真住时也提及十佛身：“十身灵相，一时具足。”佛身是法身，每一身分别表法不同的法，所以要问佛到底有几身，佛有无量无边身。华严经的十身则是对无量无边身的一种概括。分别为：正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛(涅盘佛)、心佛、三昧佛、性佛(本性佛)、如意佛。正觉佛就是释迦牟尼本师公开所现之佛身。

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