茅山异起
失身（三）（旧版）

可是别看老头子牛鼻子轰轰，要说来这收尸门其实也早在十几年前被并入茅山宗下茅七十二之列，这收尸门大都分布在南方今江西、湖南、贵州一带云南也有门人。这些地方多是苗族人聚集地，所以也有说收尸门与其说是道派倒不如说是巫派，这一门最核心的道法，当属‘赶尸术’，而这‘赶尸术’的由来“相传是几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死弟兄不管，有什么办法能让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师便与蚩尤改换了装扮，蚩尤拿‘符节’在前面引路，军师在后面督催。”于是装扮成阿普蚩尤的阿普军师，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵颂念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声喊到：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子就全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。”由此这‘赶尸术’便产生了！而后被游历的道派门人习得，将两派术法进行了整合，创立了“收尸门”，赶尸的师父现下当今能见到的有两种，一种是‘红衣师父’，即形容穿着五彩斑斓道服的道派赶尸人，老头子既是这种！他们与大多道派中人一样尊拜三清为祖师爷。还有一种是‘青衣师父’，这类师父如今已经很少很少几乎绝迹，平时不显山不露水，也只在一些大而悠久的苗寨里有存在、传承，师父也都是村寨里的人，而且一般是父子相传，非苗人不传，这一门则是尊拜阿普蚩尤为祖师爷，而且在‘接活儿’时也只针对本族人。同样收尸门也是及其讲究不是什么都可以赶的，传闻有着“三赶三不赶”的说法！

三赶：既凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的可以赶！这类人都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，用术法将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地送返回故里。

三不赶：既凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的,其本人已享尽天年,其魂魄可能已被无常鬼勾至阎罗王去，法术自然不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在‘交接’，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？在冥罚中其实阎罗王对于不珍惜自已生命,故意轻生的人亦是厌恶.即便他生时不作恶,一般不同意让他们立即转世,而要等待有同样轻生经历的人,方可许他转世.这也许是个漫长的过程,因此一些轻生而死的鬼魂,会使一些下三烂的手段,使一些人丧失心智而自杀!

另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这同样不能赶。按密宗说法,有二种人没有中阴身(死亡的过渡时期),一种是大善人,其灵魂即刻上天,列入仙班.二是大恶人,其灵魂直堕入十八层地狱,身受诸苦,无有出期.而横死之人大多是宿世恶报,所以术者亦无能为力。而且二者之所以红衣师父要比青衣师父繁盛的原因，一则青衣师父受族别的限制，二则则是受着地域的限制，相传青衣师父赶尸的地域范围往北只到朗州不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。因为这些地方以前是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，没了祖师爷的庇佑即使是高深的青衣师父也赶不动那些僵尸了。而收尸门就没那么多限制除了三赶三不赶的规矩，门人只要通过师父的考验就可以修习术法，而且‘接活儿’没有地域限制，只要主家出的价钱合适。

现在如今收尸一门也已经被并宗数十载了！所部门人大都不承认这个事实，加上宗内别的道派对他们的冷眼看不起，收尸人对并宗一事就更为反感！可是门人反对没用，当代掌门龙君千硬是顶着所有人的反对一意孤行完成了并宗的大事，而且大肆宣扬说是为了能集各门之所长，壮大收尸门，但是道中人皆知这龙君千是个惟利是图见利忘义之辈，从他突然掌教收尸门，到并宗茅山不过半年间，这里面相信绝对也没那么简单。

李坤三没有再敲门，知道硬来也是徒劳，可自己也清楚没几天跟这儿软磨！“哎”虚叹一气，李坤三回到了东岳大帝的庙屋，找了个被风的角落紧了紧身上的衣服蜷缩起来。

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