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资料二（旧版）

咏春拳是一门传统武术，是一门制止侵袭的技术，是一个积极、精简的正当防卫系统、合法使用武力的拳术。较其它传统武术、更专注于尽快制服对手、以此将当事人的损害降至最低。

咏春拳是以“中线理论”等理论基础为内容、而颇具特色的南拳拳术，强调使用正确的观念、意识及思维方式，来导出肢体的灵活应用；其内容主要包括“小念头”“寻桥”和“标指”等，主要练习方式为双人对练的“黐手”“黐脚”等；辅助器材有贴墙沙包、三星桩等；训练器械有木人桩、刀、棍等。

关于咏春拳的起源有许多传说和历史版本。而发展至今的咏春拳实质上是经过历代咏春先师逐步发展完善而成。虽然有许多人认为咏春拳源自川滇边区，流行于福建，而扬名于广东佛山，但是由于文字资料的缺乏，有关咏春拳的历史只在群众中口头流传，再则就是野史小说的描述。随着时间的推移，说法就互有出入，故有关咏春拳的起源，一直都是众说纷纭，没有一个统一的说法[2]。

说法一：咏春拳的创始者是福建福清南少林的少林庵五枚师太（原名朱红梅），五枚师太将禅武结合，最终创出一种适合女性演练的的实用功夫——咏春拳。之所以用“咏春”二字命名，是其一生博学心得的结晶体现。如简单的一个“咏”字的右半边“永”字的点、横、折、竖、勾、挑、撇、捺，就暗藏着咏春拳的拳理与招法。

说法二：与清廷“火烧少林寺”有关。当时福建莆田南少林因暗中“反清复明”遭到围剿。少林古刹也被官兵一把火烧成废墟，只有5个绝顶高手（“少林五老”）逃了出来，其中一个是五枚师太。她在南少林鹤拳的基础上创立了一套更重技巧的拳术，并传给严二、严咏春父女。严咏春进一步发展了这种拳术，后称“咏春拳”[3]。

说法三：福建泉州严咏春观蛇鹤相斗有悟，融合永春一带拳术和少林搏击技法而自创[3]。

说法四：五枚创咏春拳后，并非直接传给了严咏春，而是传给了少林弟子苗顺，苗顺传少林俗家弟子严二，严二再传女咏春及婿梁傅俦[4]。

说法五：咏春拳的创编与五枚师太或严咏春均无关系，更没有什么蛇鹤相争，而咏春拳的前身应为永春拳，是清初反清组织“天地会”的一种斗争的武技，为河南嵩山少林弟子一尘庵主所创。他（或她）首先传给汀昆戏班的武生张五（人称“摊手五”，据说有“一只摊手独步武林”之誉），张五后来落难来粤，落脚于南海县佛山镇大基尾的“琼花会馆”，便将咏春拳传于粤剧界诸弟子。后咸丰年间李文茂起义，诸弟子为避祸而将“咏春拳”的“咏”字改为“永”“泳”。红船中人黄宝华、梁二娣、大花面锦等人学得此拳，又再传给在佛山筷子路开中药店兼行医的梁赞，此后梁赞将咏春拳发扬光大[4]。

说法六：咏春拳应为永春拳，得名于福建泉州少林寺的永春殿，乃当年进殿者所习的南派内拳法，全称是少林永春，总教习是少林弟子至善禅师。南少林被焚，至善逃避到佛山，曾一度藏匿于粤剧红船中当伙夫。后因在东莞打抱不平露出行藏，戏班中人便纷纷拜他为师。弟子中有惠州人氏苏三娘，为戏班中花旦，所学尤精，被人誉为“永春三娘”。后三娘将武功传于红船中人黄华宝、梁二娣等人，黄、梁又传佛山梁赞，使永春拳得以在佛山发扬光大[4]。

咏春拳的拳术套路主要有小念头、寻桥和标指三套拳及木人桩。基本手法以三傍手为主，还有挫手、撩手、破排手、沉桥、粘打。主要步型有四平马、三字马、追马、跪马、独立步等。它是一种集内家拳法和近打于一身的拳术，要求手、腰、马、心、意、劲整体合一。强调以“心”指挥“意”，以意引导手、腰、马运动，从而形成整体合一。它立足于实战，具有招式多变、运用灵活、出拳弹性、短桥窄马、擅发寸劲的主要特点，以大闪侧、小俯仰、耕拦摊膀、黏摸荡捋、审势记牢、曲手留中为手法，以搭、截、沉、标、膀、腕指、黏、摸、熨荡、偷、漏和“二字钳羊马”的身形步法为标志[3]。

第一、套路

⑴小念头（初级入门套路）；

⑵寻桥（中级套路）；

⑶标指（高级套路）；

黐手图解

黐手图解[7]

⑷木人桩法（咏春拳最高深套路，共116式）。

第二、黐手

⑴单黐手（手部感觉初级训练）；

⑵双黐手（手部感觉高级训练）；

A·盘手（体会与练习双手“同步做动作”及锻炼手感）；

B·过手（练习将套路中的实战招式通过‘‘黐手’’发挥和运用出来）。

第三、自由搏击

⑴本门拳手对搏：即本门咏春拳手穿戴全套护具进行实战搏击的练习，这种练习要循序渐进，并有裁判进行指导，以免发生损伤事故。

⑵咏春拳手迎战外门拳手搏击法：也就是让咏春拳手以本门技术去对抗其它不同流派的功夫，如泰拳、空手道、跆拳道、散打、柔道（柔术）、拳击等等。

在黄华宝将咏春拳技传授给戏班好友梁二娣后，梁二娣又将拳技传给鹤山县古劳乡人士梁赞。在黄华宝五十寿辰之际，梁二娣携徒梁赞前往祝寿，梁赞因此结识黄华宝。黄华宝对梁赞赏识之余，更将梁赞作为关门弟子纳于门下。...

梁赞（赞先生）自随华宝习咏春以后，他即感到咏春拳在法度用力、身型和手法上，无一不是上乘之法。梁赞约于1870~1890年在赞生堂内收徒授拳，将其毕生所学重新整理。然而，梁赞并不公开授徒，始终以行医为业，因店务缠身，他只收了几个关门弟子，未能广授徒众，所以并未令咏春拳盛极一时。能得其真传者，除其二子梁春及梁璧外，仅陈华顺一人而已。梁赞六十多岁后，两个儿子梁璧、梁春皆有工作或已经离开佛山，不能接替父亲的生意，唯有将赞生堂转让给他人并改名杏济堂。梁赞退休后返回古劳镇。

陈华顺（华公）因找钱事业，常经过赞生堂，由于他知道佛山梁赞的比武事迹，时常从门缝里偷看自学。终于在39岁时追随已经62岁的梁赞学习咏春拳。梁赞去世后，陈华顺（于1901后）于莲花地大街缸瓦店内教授咏春拳术。然而咏春授拳之法与一般少林拳术不同，因它需要通过长期过手之练习，而过手之最佳练法，需由个别教授，故未容多教，因此陈华顺收费颇昂，遂未为一般人士所能负担，而能学者，多为贵家公子，当时有“少爷拳”之称号，故未能广泛流传。陈华顺于1901~1907年间授拳，传人共有16人。而能得陈华顺之技者，有吴仲素、何汉侣、雷汝济、其子陈汝棉及封门弟子叶问。

陈汝棉8岁时始随父亲陈华顺习咏春拳，由于自幼耳濡目染，加上数载勤学苦练，陈汝棉很快便有相当根底。技成后，在佛山西便巷“陈氏宗祠”开设医、武馆授徒兼医治跌打伤科。因拳法出自其父，故求技者众多，除传子陈家新、陈家廉外，咏春名师区康、招就等皆出其门下。1932年后陈汝棉到广西梧州设馆，挂匾日“佛镇陈馆”，后又在贵县广收门徒，其拳法拳技为人称道，时人称“两广陈汝棉”。

咏春三雄

吴仲素因为工作方面需要找换钱币，故与陈华顺成为好友，并经常在经济上资助陈。随后（1901年后）吴父将缸瓦店交付于陈华顺，并将仲素与仲素兄小鲁一同托于陈华顺。为答谢吴父，陈华顺在照料二人的同时将本门功夫悉心尽传，此二人便成为陈华顺两名首弟子，故人称吴仲素为二师兄。此后陈华顺在铺内正式开始授徒。吴仲素经数年苦练，技艺大成，成为陈华顺衣钵真传之人，并代师授拳于小师弟叶问。民国初年，吴仲素在古路头街开设武馆，投其门下多是富家子弟，如合记盲公饼东何兆初，跌打名医李寿彭，“大益”五金店东张升若，李众胜堂少东李赐豪，英聚茶楼司库梁福初。当时佛山名重一时的“咏春三雄”阮奇山、姚才、叶问也常到其武馆受其点拨以及切磋拳技。

阮奇山自小酷爱武术，其父不惜以重金，先后礼聘咏春武术名家郭宝全、冯少青为其兄长阮济云及阮奇山教授拳技。尤以被后人称为“佛山阮老楂”的阮奇山成就为大，他在研习拳术中懂得科学地融会贯通，将咏春门的拳、桩、刀、棍等功技挟于一身，与叶问、姚才被门人誉称为“咏春三雄”。生年仅传技于挚友张保爱徒岑能及记名弟子黄精。

姚才自小好慕武术，拜阮济云门下学咏春拳，经十载苦练武技大成。及后，其师阮济云往安南（越南）传授咏春拳，他赏识姚才是练武的好材料，故领姚到吴仲素武馆深造，其时阮奇山、叶问也常往吴武馆请教，三人常交流切磋，郭宝全曾二度到佛山，姚才除传子姚祺外，徒弟有高满、姚锡、霍超、林瑞波、吴日明等。

叶问幼时天资聪颖，然体弱多病，当年佛山咏春拳宗师梁赞的弟子陈华顺租用叶问家宗祠设馆授徒，叶问因年幼体弱，便有幸拜陈华顺为师，学习咏春拳术。而陈华顺以其聪颖过人，勤奋好学，故经常亲自教授，而吴仲素则从旁协助，常与叶问过手，将咏春拳奥妙逐一指点，叶问因而武技大进。陈华顺中风病逝后，叶问随吴仲素苦练三年，比前更大有进步，时年不过15。翌年，叶问奉其父命来港就读于圣士提反学校，在此期间，得同学介绍，认识梁赞先生之子梁璧，并随梁璧修练咏春拳术。1949年，57岁的叶问离开佛山赴香港定居。此后二十多年里，他先后在港九饭店职工总工会、九龍汝州街、李郑屋村、通菜街等地设馆授徒。叶问在社会上和武术界很有威望，跟其习武者遍及社会各阶层，其中不乏外国留学生。1971年，叶问弟子成立了“咏春体育会”，集教授、研究、交流咏春拳术为一体，并以此为中心，将咏春传播至世界。叶氏门下高徒辈出，特别是凭着非凡的华夏功夫扬威世界的李小龍。

李小龍幼年因体弱而拜名师叶问习咏春拳术，18岁往米国留学，毕业后在米国西雅图开设“振藩国术馆”传授华夏武术。期间他悉心研究、吸收中外技击精华，创截拳道。1971年返港从事影视业工作，拍摄了多部轰动世界影坛的华夏功夫片，其本人被誉为“功夫之王”，他早年所习的佛山咏春拳也因此在世界各地大受欢迎[5]。

2017年6月8日，咏春拳福建jc学院传承示范基地揭牌，这标志着国家级“非遗”项目咏春拳正式进驻福建jc学院。

跺脚方法

八极拳的擤气发声不同于其它拳种的发声，与练拳喊叫更是不可同日而语，它们之间在本质上存在很大差异。因此，在练习擤气时要明确以下几点。

1．要明确擤气的过程和要求

八极拳的擤气是在发力的瞬间快速排出体内浮气，从而使内气下贯，真气内存。擤气的关键是整个过程要在极短的时间内完成，要与发力同时产生，同时结束，不能有任何一方超前或滞后，这样才能达到气与力合的作用。

2．要弄清“哼哈”二气的实质

通常八极拳师们讲擤气时，都说有“哼哈”二气，有的还把它落实到具体动作上，哪些动作为“哼”，哪些动作用“哈”，却也直观，易懂易记。但笔者以为“哼哈”二气只是擤气的外在表像，不是擤气之本质所在，如果只在外部表像上去理解和指导练功，则难免会产生偏差。

“哼哈”二气之区别是由擤气的程度决定的，而擤气的程度又取决于发力，也就是擤气与发力在程度上应该是高度一致的。发力小或打暗劲时，擤气则轻微，这时排出浮气的数量也少，只用鼻腔即可完成，由于气流通过鼻腔所发出的声音与“哼”相近，拳家们取之谓“哼”。发力较大或放足劲时，擤气则重，这时排出浮气的数量也多，而鼻腔狭窄，显然不足以完成任务，这时就需要用口腔补充，甚至以口腔为主，以保证擤气过程的顺利完成，由于大部分高速气流由口腔通过，所发出的声音与“哈”相近，拳家们谓之“哈”。这就是“哼哈”二气的形成原因及实质所在。

因此，在习练擤气的过程中，何时用“哼”，何时用“哈”，是由发力的大小，擤气的轻重所决定的。假如我们只用一、二分劲练一套小架时，擤气只用鼻腔就足够了，那么所发出的声音都与“哼”相似，套用“哼哈”二气的说法就是用“哼”气练小架了；如果我们用七八分劲练小架，擤气以口腔为主，则所发出的声音又都与“哈”相似，又是用“哈”气练小架了；而练习时发力时轻时重，则“哼哈”二气又兼而有之了。

总之，我们掌握了以上的原则，就会很容易地处理好“哼哈”二气的关系，一切就会顺其自然，根本不需要把“哼哈”二气分别规定到每个动作和招数上。

3．练习擤气技术的注意事项

练习擤气最好是在有经验老拳师的指导下进行，这样入门快、容易掌握要领，不易出偏差。二是要坚持循序渐进的原则，由轻渐重。轻练时仔细体会要领，找准感觉，当感到已经符合要领要求后，再逐渐加重。三是擤气要在极短的时间内完成，但不能有意识地截断气流。四是擤气要与发力密切配合，首先要达到“同时产生，同时结束”的要求。五是在感到不适时要及时查找原因，及时调整，纠正错误，自己弄不清时要及时请教老师，以免形成不良习惯而难以纠正，甚至出现偏差，伤及身体，不但影响拳技水平的提高，甚至会留下无穷后患而追悔莫及。

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