洪荒系统：全球神话时代
0069 君子不器（旧版）

楚宁眼中流露出不易察觉的素洁光辉，如中秋夜月光倾泻溪涧水面的场景。

荀老头心念一动，觉得这时的楚宁像极了当初自己最熟悉的一个人。

那位和他一样，从荒疆北地回来的精悍武卒，也曾是他最信赖的生死之交。

只可惜，那人回来时双腿已不在了。

是被长城外面的那群妖族蛮子，砍断的双腿。

精悍武卒泪流满面，曾有多次自杀念头，都被荀老头拦下。

精悍武卒看向远方，回忆过去“在我老家，有一个说大不大，说小不小的酒楼。酒楼物美价廉，客人很多，我年轻时，最喜欢带着妻子女儿下馆子，后来渐渐和掌柜的熟识了，他每次见到我，都会给我酒中多提二两酒。我心知肚明，于是去问他，掌柜的总会说“哎呦！看看这不小心的，多打了二两，您喝着。”我知道，他那哪里是不小心打多了？在酒楼经营了一辈子的老掌柜，那是一双什么手嘞？还能打错了？后来有荒疆北地妖蛮入侵我的家乡，全镇人都往外跑，只有掌柜的守在酒楼，我当时想拉着他一起走，他却和我说“这店开了半辈子，看着它被毁了，还真有点舍不得。”掌柜的抚摸着酒楼的每一处，就像在抚摸自己的孩子。他回头对我说“曹家，先走吧！”眼中竟是视死如归的神情。在之后啊……”荀师听着听着，没了下文，他回过头去，眼中泪水便不自禁的流了下来。

战友袍泽就死在了他的身边。

荀老头亲自带着老战友的尸体回到他的家乡，那个人迹罕至的荒凉小镇，他向路过见到的所有人打听老战友家的方向，却无人知道。

据说……

他有个可爱的女儿，美丽的妻子。

他很爱他的妻子，他曾经说过，等战争结束后，会带着妻儿去一趟京城，好好看看那里的景色。

这是他一生的追求……

……

荀老头最终也没找到他的家乡，只是用儒家手段，为战友寻了一处与世隔绝的世外桃源——将战友的尸体埋在了由鲜花水流掩盖的地方，是一座隐藏在瀑布内的小洞天。

那里景色宜人，老朋友一定喜欢……

他看着楚宁，很难想象，楚宁竟会让他勾起沉浸许久，甚至终生都不愿想起的那段回忆……

他并没有责怪楚宁的意思，只是突然觉得眼前少年，变得无比亲切。

荀老头褪去回忆，仔细打量少年，像是在观赏一件难得的上好玉器。

君子不器，这是儒家对一个真正君子的最高评价。

也是历来儒家门徒对自己道德标准的最高追求。

所谓“君子不器”，即入君子之道，学君子之行。

即便是谦谦君子的境界也有高下之分，儒家学者为寻君子之道，有成且达者入不器之境。

器与不器都是君子。

何谓“器”？

《易·系辞》“形乃谓之器。”

“器”就是“形”。

何谓“形”？

“形”，就是“相”。

何谓“君子不器”？

就是“君子不相”。

有法家代表常会以此句举例，站在自己学说的立场上，将儒家对此话的理解与解释彻底扭曲。

事实上，法家由儒家衍生而来，到最后却想推翻儒家学说，让一国思想推崇法家言论，排除异己，行事风格像极了名家诡辩，不够敞亮。

法家对此句的解释是，君子不会成为他人的工具。成为他人工具的人不是君子。君子不会被当枪使。被人当枪使的人不是君子。

可儒家真正想表达的意思，君子能够随着事态的变化调整自己，并使自己呈现出不同的状态。

不器，就是不变成任何固定形式的东西。

圆润有度，言行得体。

这就是不器之境。

此境界对于儒家门徒而言，随时追求，却很难做到。

因为任何人都有欲望，即便是儒家思想倡导行君子之道，一个人的时候也要懂得慎独。

但一些儒家门徒真正讲到关乎于自己利益的东西，往往会忘记圣人教诲，做某些小人之行，到最后也会想方设法为自己开脱，讲出了“君子和而不同，小人同而不和。”的道理，可却忘了还有对应那句“君子喻于义，小人喻于利。”

这时就闭口不提了。

圣人自觉对本家学说诸多矛盾处难以圆回来，自己又做不到，于是就将君子之行的标准给降低了些。

若是不能达到“君子不器”的境界，将自己打磨成一种上好玉器也无不可。

就有了那句十哲子贡的灵魂三问中的第一问。

子贡问曰‘赐也何如？’

子曰：‘女器也。’

曰：‘何器也？’

曰：‘瑚琏也。

一语道破天机。

但这层境界同样很难做到，于是圣人又去找方法，将标准再次降低。

不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。

什么意思呢？

圣人想表达的意思是“如果找不到‘中行’的人为友，就与狂狷者交往。狂者敢做敢为，大有所为；狷者清高自守，有所不为”。

还有另一层意思，狂者有很强的进取心，但实际上能力不行，简单说就是志大才疏；狷者没有那么高的志向，但很老实本分，洁身自好，不跟周围人同流合污。

如今，大争之世中，诸子百家多为“狂狷者”。

上有道门老庄都是“清谈”者，核心理论便是虚无缥缈，逍遥自在，而且明确主张“无为”。

墨家巨子，兼爱非攻。

名家辩士，争名夺利，呈口舌之快，也属于“狂狷者”。

圣人老来成为“中行”者，也是“狂狷者”者。

先儒后法，属于儒家另类，在儒教学宫中排名第三的后圣荀子也基本上是“狂狷者”，但是后圣不主张与“狂狷”者相与。

他在《非十二子》中把“言伪而逆”列为“五必杀”之列。

后来的韩飞、商宰就更不属于“狂狷者”了，他们是力求诉诸执行、极力反对“狂狷者”的，况且对他们这些身居庙堂之中的法家门徒而言，狂狷者的习性并不利于日后官场生涯与生活琐事。

所谓锋芒毕露，不知检点，毕竟得来天下笑，狂生耳的低贱评价。

即便当今世界，仍十分重视百家学士对某位初出茅庐想扬名天下之人的评头论足。特别是向来以知人、评人著称的名家辩士，几乎连自家人都评点的滴水不漏。该夸就夸，该骂还得骂。这每月一次的月旦评，品评天下文士，就是对此事最好证明。

其实，儒家圣人的原话就讲得很明白。

“中行”就是搞中庸之道的人。

“狂者进取、狷者有所不为”。

狂狷者就是思想言论先进、但并非想到什么、说到什么就都付诸行动，而是有所不为、甚至只谈不为的人。

圣人实际上是把“士”分作两种。

一种是“仕”，也就是从政。

一种是不从政只议政、纵论天下，专事议论是为“狂狷者”。

这类“仕”多出于名家，清谈辩论之法极近玄妙高深，能将黑的说成白的，白马说得不是马。

言归正传，荀老头心中对楚宁早有一个十分贴切的评价。

“孺子可教。”

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