西游：签到六十年，已成圣
单章：上架感言！（旧版）

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毕竟作者是全职作者，是靠这本书吃饭的。

如果订阅不好，作者那就是真的只能吃土了。

现在快要过年了，作者菌还在开新书，别人都放假的放假，没有放假的也快要放假了。但是作者菌还要继续的在写书。

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但是没办法，生活就是这样子。

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三千个人收藏？

算它只有三千个人收藏的话，那么我算他有五百个人订阅，不过分吧？

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好了，卖惨完毕。

接下来就是说说这些年的写书历程。

也谈谈自己的故事。

写书也有好几年了，一直都是不温不火。

可能是自己天赋太差，所以导致成绩不好。不过我一直和努力的去学习去写的。

希望大家多多支持。

好了，现在说一说书中的法宝的科普。

1：开天斧。

民间传说中说，混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神生在黑暗团中，他不能忍受黑暗，顺手不知从哪里拿来一把神斧，用这把神斧劈向四方，逐渐使天空高远，大地辽阔，他为不使天地会重新合并，继续施展法术，每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，经过1.8万多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。这把神斧因此被叫做开天斧，又因为这把斧头为盘古大神所有，也叫做盘古斧。

开天神斧因承受不住开天的阻力，斧头化成了混沌钟、斧刃化成了盘古幡，斧柄化成了太极图，合称三大先天至宝。鸿钧老祖在分宝崖上将太极图、盘古幡、分别赐予太上老君、元始天尊，混沌钟则为东皇太一伴生至宝。

混沌青莲孕育了盘古大神，堪称最完美的至宝，后因承受不住开天压力而损毁，化为洪荒十大灵宝，为先天五行旗、乾坤鼎、十二品莲台、山河社稷图、河图洛书、七宝妙树、天书(封神榜)、地书、冥书(生死薄)、红绣球;莲茎结合天地间凶煞之气化为弑神枪，可伤圣人，为魔祖罗睺所有。

造化玉碟记载了大道三千，与开天神斧、混沌青莲并为混沌至宝，因开天而破损，后大部分为鸿钧老祖所得，助其成就混元大罗金仙果位，是为:高卧九重天，蒲团了道真，天地玄黄外，吾当掌教尊，盘古生太极，两仪四象循，一道传三友，两教阐截分，玄门都领袖，一气化鸿钧。

此斧本无名，但因其有劈开天地之功，因此后人将其命名为开天之斧。

盘古氏也是依这神器征服天下万族而建立了神族，直到后来神族没落，开天斧被天神据比偷走，再落到刑天手中，而刑天就以手中的神刃横扫漠北，终在极北之地立下了不灭神威，后他在神殿大战之时被伏羲所伤，再闭关修练前将此斧传于其弟刑地。但他做梦也没有料到，拥有天下排名第二的神刃在其弟刑地手中竟不能完全发挥它的威力，终被轩辕所夺。

涿鹿之战后，当华联盟统一天下之时，轩辕将此神斧赐给了最大功臣叶皇，后流入祝融氏的手中，一直封存，到百余年后大禹治理洪水之时才复请出开天斧劈山开路，清除河道，以泄江流，造福苍生。

二、十大先天灵宝：五行旗、乾坤鼎、十二品莲台、七宝妙树、山河社稷图、河图洛书、天书（封神榜=打神鞭）、地书、冥书（生死薄+判官笔）、红绣球。

三、后天功德至宝（和先天灵宝同级）：天地玄黄塔等。

四、后天至宝：后天灵宝注入大功德后可成。

五、后天灵宝：混元金斗、定海珠、番天印、落宝金钱、斩仙飞刀等（注入大功德可变成后天至宝）。

六、灵宝：金蛟剪等。

七、四大先天至宝：太极图--太上老君，盘古幡--原始天尊，诛仙四剑--通天道人，混沌钟--东皇太一

八、五大后天：五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）

十二品莲台--接引道人

河图洛书--帝俊

七宝妙树--准提道人

天书（封神榜）（天书是河图和洛书的总称）

地书--镇元子

冥书（生死薄+判官笔）

红绣球、山河社稷图、乾坤鼎--女娲混沌钟（东皇钟）——东皇太一

金葫芦、招妖幡、山河社稷图、缚妖索——女娲

太极图、风火蒲团、乾坤图、三宝玉如意——老子

琉璃瓶、盘古幡、太极符印——元始天尊

诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑、诛仙阵图、六魂幡——通天教主

巨阙剑、通天神火柱、紫金钵盂、照妖鉴——云中子

八卦仙衣、番天印扫霞衣——广成子

阴阳镜、紫绶仙衣——赤精子

九龙神火罩——太乙真人

长虹索——普贤真人

定风珠——度厄真人

七宝玲珑塔、乾坤尺——燃灯道人

七宝妙树——准提道人

清净琉璃瓶——慈航道人

混元幡、五火七禽扇（五火神焰扇）——道德真君

玉虚杏黄旗——姜尚

困仙绳——惧留孙

玄都离地焰光旗——玄都大法师

青莲宝色旗——接引道人

素色云界旗（聚仙旗）——西王母

乾坤圈、混天绫、风火轮、金砖、火枣、阴阳剑——哪吒

莫邪宝剑、钻心钉——黄天化

遁龙桩（七宝金莲）——金咤

吴钩——木吒

降魔杵——韦护

乾坤弓、震天箭（三枝）——李靖

红葫芦——崇黑虎

八卦云光帕（八卦龙须帕）——石矶娘娘

金眼神鹰——黄飞虎

火龙标——陈桐

戮魂幡、化血神刀——余化

红珠——风林

开天珠——王魔，杨森

混元宝珠——高友乾

劈地珠——李兴霸

五光石——邓婵玉

青云剑——魔礼青

白玉金刚镯——魔礼青

混元伞——魔礼红

琵琶——魔礼海

花狐貂——魔礼寿

黑砂、落魂——姚天君（姚宾）

擒仙玄妙索——秦天君（秦完）

缚龙索、定海珠——赵公明

金蛟剪、混元金斗——云宵，碧霄，琼霄

戳目珠——彩云仙子

风袋——菡芝仙

飞刀、钉头七箭书、钉头七箭——陆压

头疼磐——周信

发燥钟——李奇

昏迷剑——朱天麟

散瘟鞭——杨文辉

金霞冠、混元锤——火灵圣母

日月珠——龟灵圣母

龙虎如意——金灵圣母

四象塔——金灵圣母

落魂钟——殷郊

白玉环——温良

照天印、五龙轮、万鸦壶、万里起云烟、飞烟剑——罗宣

四海瓶、捆龙索、乾坤针——龙吉公主

五色华光——孔宣

如意乾坤袋——余元

落魄镜——法戒

列瘟印、瘟癀伞——吕岳

杏黄旗——余兆

幽魂万骨幡——卞吉

太阳神针——高兰英

七香车——伯邑考

…………

然后就是几位大能的功法了！

玄教鸿钧老祖：造化玉蝶黄庭经

阐教原始天尊圣人盘古幡九转玄功，玉清仙法善炼器

截教通天圣人诛仙剑阵九转玄功，上清仙法善阵法

人教老子圣人太极图九转玄功，太清仙法善炼丹

佛教准提圣人七宝神树八九玄功

佛教接引圣人接引宝梦中正道

………………

盘古正史：

起初，天地还未分开，宇宙乃是个混沌圆团。

忽一日，有个硕大无比的巨人，就慢慢孕育在这混沌之中。

又在混沌的沉睡中孕育着一万八千年。

有天，他忽然醒过来。睁开双眼，眼前漆黑一片。

觉得这种状况非常不好，就从混沌的深渊那里就地取材变化成兵器盘古斧，朝着眼前的混沌用力这么一挥，只听得一声霹雳巨响，大混沌忽然破裂开来。其中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成天;另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成地。当初是混沌不分的天地，就这样给盘古斧一挥，划分开了。

天和地分开以后，盘古怕它们还要合拢，就头顶天，脚踏地，站在天地的当中，随着它们的变化而变化。

天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年，天升得极高了，地变得极厚了，盘古的身子也长得极长了。

盘古的身子究竟有多长呢?有人说是有九万里长。这巍峨的巨人，一根长柱子似的，直挺挺地撑在天和地的当中，不让它们有重归于混沌的机会。

他孤独地站在那里，做这种非常吃力的工作，又一个一万八千年。到后来，天和地的构造似乎已经逐渐成形了，他不必再担心它们会合拢了，他实在也需要休息休息，终于倒下了。

就在这时候，他周身突然发生了很大的变化:他口里呼出的气变成风和云，他的左眼变成太阳，右眼变成月亮，他的手足和身躯变成大地的四极和五方的名山，他的血液变成江河，他的筋脉变成道路，他的肌肉变成田土，他的头发变成天上的星星，他浑身的汗毛变成花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓等，也都变成闪光的金属、坚硬的石头、温润的宝玉，就是那最没有用处的身上出的汗，也变成清露和甘霖。

总之一句话:天地就是盘古所造，盘古用他整个的身体使这新诞生的宇宙丰富而美丽。

盘古传说最早出现于三国文人徐整的《三五历记》。又有《五运历年记》记载其化生万物。《哲学史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说反映了远古传说的真实情况，教材论证说:盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说:今世俗无不知有盘古氏，盖其说甚旧，故传之甚广。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来先民口耳相传的结果。《鉴略》:粤有盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。公元506年南朝梁人任昉在《述异记》中记载的中盘古，其遗迹就。

在版图上，盘古的分布很广，从南到北，从东到西，几乎都有盘古的痕迹。全国专家花都绘制盘古地图，盘古遗迹遍布全国但最多。

天地形成神话，著名的当数盘古神话。它除了汉文古籍有书面记载之外，南方不少民族也有流传。盘古神话产生流传时间的下限，以往人们根据目前所知最早记录者为三国时徐整而定在三国时代;1989年，当年第二期发表《盘古图考》(1)一文确认，东汉献帝兴平元年(194)益州学堂周公礼殿壁画中就已经出现盘古神像，从而又把下限提前至东汉时代。但是关于盘古神话的叙事，最早还是见于三国时吴国徐整所撰的《三五历纪》。

历来关于盘古来源的讨论可大体归结为本土说与外来说两种主要观点②。持本土说的学者主要从两方面立论。其一没，多将盘古与瓠相联系，然瓠本是神犬，而盘古是巨人;且瓠最初并无开辟天地、创生万物的神迹或如先生认为盘古即是伏羲的音转。已辨其非，这些都是基于所谓音转的证据.而事迹却往往不相符合，故结论很可怀疑。其二，多有用近世乃至现当代搜集的民族学二民俗学材料来论古代盘古来源者，这种方法面临的挑战更多。而持外来说的学者则大都没有正面回答:如果三国以前没有盘古神话，本土文化传统中又是如何解释天地生成的?谁又是开辟和创世的大神?此外。双方学者在使用基本史料时，对史料来源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵发掘不够，直接影响了对盘古神话传衍历程的正确理解。

据《淮南子》等古书记载具有创世神格的是昊天上帝、伏羲等。在东汉中后期，因为原来掌管天地开辟的本土最高神太一地位逐渐下降，从而为一个新的开辟大神出现提供了空间。但古人在接受外来观念时，向来都是进行有选择的汲纳。汉末唐宋间的古人接受吠陀经典中巨人尸体化生的神话后，并没有放弃本土原有的气化宇宙论。盘古神话虽出，盘古虽然逐渐挤掉太一成为开辟之神，但来自的宇宙论观念却始终不能够取代固有的宇宙生成论。自三国至唐宋，盘古神话的文献记载之所以如此少见，且多见于述异之记、道典秘笈，或是文人戏谑之作，也应是其实际影响有限的一种反映。20世纪初被古史辨派戳穿的自从盘古开天地，三皇五帝到如今的神话，也许本就不曾是宋明以前人们的普遍观念。

如许多研究盘古传说的论著所引，先秦时期追问天地的起源，较为典型的史料是屈原《天问》所谓。史料的背景应是老子提出了有物混成，先天地生，又云:道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。(《老子》四十二章)屈原是就此而追问天地万物如何产生的究竟，其中还提到了女歧无合，夫焉取九子、女娲有体，孰制匠之等神话，这些神话都是讲天地开辟以后的事，人们从中看不出有盘古开天地的线索。

吕思勉在《盘古考》中把《述异记》中的先儒说、古说和吴楚间说区别于《三五历记》之说和《述异记》的首两说，这对于人们分析天朝古代神话与盘古开天地神话的不同仍是有意义的。吕思勉认为，《述异记》中的后三说与《山海经》中的钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏云云有相似之处。人们可以看出，天朝古代关于伏羲、女娲以及神农、黄帝等等的神话传说，也与《山海经》中的神话传说大致属于一类，即它们都是讲天地开辟以后的事，而不是讲类似于盘古开天地的创世神话。因此，即便是盘古与伏羲音近相通，盘古是从伏羲演变而来的话，那么，此盘古的前身也并非后来那位开天辟地的盘古。

学界又有盘古与盘瓠音近相通的观点，而关于盘瓠的传说始自《后汉书·南蛮传》。按高辛氏即传为五帝之一的帝喾，是黄帝的曾孙，在少昊、颛顼之后，尧、舜之前。犬戎之寇发生在西周时期，故而关于盘瓠的传说当是西周以后所编造。夏曾佑在《历史教科书》中说:今按盘古之名，古籍不见，疑非汉族旧有之说，或盘古、盘瓠音近，盘瓠为南蛮之祖……故南海独有盘古墓，桂林又有盘古祠。不然，吾族古皇并在北方，何盘古独居南荒哉?童书业认为，夏氏的这个说法是对的，但也有疑问:为什么南蛮民族的祖先会得变为开天辟地的人物?吕思勉在《盘古考》中说，对夏氏的说法予昔亦信之，今乃知其非也，凡神话传说，虽今古不同，必有沿袭转移之迹，未有若盘古、盘瓠之说，绝不蒙者。确实，盘古与盘瓠虽然音近相通，但是前者为开天辟地的创世之神，后者只是高辛氏之帝犬或南蛮之始祖，二者相差悬殊，绝不相蒙。

依吕思勉、饶宗颐等学者之说，《三五历记》和《述异记》中的盘古开天地创世神话本源于印度，是在佛教东传之后杂彼外道之说而成。既然是杂彼外道，那么其中就也含有本土的成分。如佛典《摩登伽经》述及外道之围陀多变。而在《三五历记》的盘古传说中则是:盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地……数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。按《三五历记》的九变之说是取于《周易》的天阳之数，与汉代的易学有密切的关系。如《京房易传》卷下云:一、三、五、七、九，阳之数。《易纬·乾凿度》云:易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也……一者形变之始，清轻上为天，浊重下为地。汉代的易学本于先秦的《老子》和《易传》，由一气而分化出天地，即《淮南子·天文训》所谓清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，这在秦汉以后成为儒、道两家普遍认可的常识。《三五历记》的盘古神话也讲阳轻为天，阴浊为地，这在两汉儒、道学说的背景下毫不足奇，然而它一定是讲在老子哲学之后，而不可能发生在老子之前的天朝远古。阳轻为天，阴浊为地本是讲由一气分化出天地的自然演化，所谓阳轻阴浊就是讲天地之所以分化的原因，而《三五历记》又把盘古说成是开天辟地的创世之神，这就是杂彼外道之说而成了。

《五运历年记》所谓元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也，这也是本土之说，惟后面的首生盘古，垂死化身云云乃是杂彼外道之说。古代的气论思想在先秦时期已有较高程度的发展，而元气概念始见于战国末期的《鹖冠子》，至汉代乃大为流行。《五运历年记》讲元气蒙鸿，这也只能是发生在汉代以后，而不可能为先秦或天朝远古之说。

依吕思勉、饶宗颐等学者的考述，盘古开天地的创世神话产生于佛教东传之后，不应早于东汉末年。在此之前，盘古之神不见于的古籍和古画。然而在此之后，却传之甚广，不仅见于《艺文类聚》、《太平御览》、《绎史》、《通鉴续编》、《唐开元占经》、《古今律历考》等类书、史书和天文学著作，而且也被汉魏以后的神仙道教所吸收。如传为葛洪所作的《枕中书》。

盘古成为道教的元始天王，这当然也是杂彼外道之说而成了。见《云笈七签》卷三《天尊老君名号历劫经略》。在这里，盘古已由创世之神降格为天尊老君的下属。又《云笈七签》卷五十六《诸家气法》。显然，这是在《易纬·乾凿度》的五太(即太易、太初、太始、太素、太极)之说的后面再加上《五运历年记》的盘古神话。又明代邢云路《古经律历考》卷二十八在道藏条下有云:

道言太上灵宝，先天地而生，然后有天地。数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九，故天去地九万里。虽然这里讲的是道教的太上灵宝，而没有讲盘古，但数起于一……极于九，故天去地九万里则分明是取自《三五历记》的盘古神话。

不仅道教吸收了盘古神话，而且在儒、释著作中也有采纳盘古之说者。如宋代理学家胡宏所作《皇王大纪》，虽然认为世传天地之初如鸡子，盘古氏以身变化云云乃讹失其真，但仍以盘古氏为三才首君(《绎史》卷一所谓作史者目为三才首君，何异说梦，即是针对此)。

从盘古神话在汉魏以后传之甚广，被广泛吸收并加以多种演绎看，在天朝西南少数民族中也有把檠瓠祖先演变为盘古者，将其传唱为开天辟地生乾坤，生得乾坤生万物，生得万物人最灵的创世之神;又有学者在上世纪80年代经采风调查，访得在桐柏山一带有盘古山、盘古庙以及盘古出世，开辟天地，补天、战洪水、除猛兽，发明衣服等神话;这些少数民族的盘古史诗和中原地区的盘古神话群，虽然都有一定的依据，但实际上同汉代以后文献中的盘古传说一样，只能说明其传之甚广并有多种演绎，而无任何证据足以说明其发生在老子哲学之前。

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