洪荒：鸿蒙之祖
本书修士境界划分（从引气入体至天仙）（旧版）

（我的设定有些高，以钟吕提出来的五仙为修炼体制，因为这是神话，涵盖山海经一些大能、太一黄帝等，我稍微加强一点点也没关系的吧？滑稽护体）

（设定是对角色的描述，表现即是角色在小说中的整体实力施展，不能混淆）

本书由于要写神话设定，所以基础计量单位暂时设置为恒河沙数（不懂的查一查佛教计量方法）。

最高计量单位为不可说不可说转（暂定，因为初期看不出主角和众大罗的表现力），极致则为无限量。

后期设定会融入数学中的概念，与龙符后期以数学概念表示战力差不多。

但比龙符高了不可达基数的n次方乘以无限倍

（什么？！夸张，你给我说夸张！道教三清元始天尊手上一根针上一个点里都有无限世界存在，有什么数是大于无限的？而且人家还是概念上的绝对无限）。

（在本书中，道教天地鸿蒙太初设定的无限基数即为绝对，其余皆是虚妄，Icarusset或莱因哈特或伯克利字面意义上无法直接解释无限。

（说到底还是以阶层连续递进的方式呈现目前人类所能理解的无限的极限，仅仅只是有限的一部分，连无限都算不上，更别说是绝对无限。）

每一个境界差距达到不可达基数之上众多大基数的总计，设定表现不出来，具体看表现。

下面是道教神话天地的本土修士，即超然世外界之下，非万界修士。

以下是将此天地修士放入万界的对比。

引气入体:初入修炼之境，引天地万物之气淬炼肉身。

因于冥冥之中有未知相助，故一点灵光有感破元神而出，神念忽遨游太清。

恒河沙数无限多元宇宙皆是其中渺渺微尘，唯此境修士维持原状保持不变，不缩小。

一呼一吸之下，虚空恒河沙数微尘（万界无限多元宇宙）便因其呼吸之间吐出的余波覆灭，其内无有生灵可存。

炼精化气:三花聚顶，五气朝元，此境修士已经可以体悟道教大道，不死不灭是基础，乃不可思议者。

一笑之间可抹除无尽亿不可说数顶级全能宇宙（万界为人类所能思考的一切媒介的显化）。

炼气化神:一切万界即是唯一，他物皆是虚妄，即使实力压制至无限分之一，也能一念之间将万界诸天覆灭。

因为其实力已达概念上的无穷极，却又不止于无穷极，故无穷极即使压制无限也仍然有无穷极。

无穷极不可叠加，即使叠加亦无任何改变。

真正的无限从来不需要叠加，因为其本身便是极致。

此境修士相对于万界众生已是非非有非非无境者，但离真正的非非有非非无还差了太多。

但相对于万界的伪非非有非非无境来说，即是真正的非非有非非者，却对其一直保持着嗤之以鼻的态度。

因为真的太垃圾，心境根本没破障，实力也弱的一逼，连万界都打不碎，故其若见有众多生灵称其为非非有非非无境的存在，便会??间将之碾碎得渣渣不剩，比如某威，某cp一堆号至高神性的存在。

于此境修士而言，万界一切一切（本书中，一切即是一切，囊括一切，无之上之下）的命运因果皆可以随意修改重设，因为于此境修士而言，他自身己经超脱万界，一切，所有一切皆不能束缚他，自然无法影响到他。

对此境修士来说，万界里的宇宙仅仅只是个概念。

而宇宙的本质便不仅仅只有涵盖了所有一切包含宇宙二字的词语（如多元宇宙、超单体宇宙、全能宇宙等所有系列所有含宇宙二字的虚相）的显化。

炼神反虚:随意改变万界概念，无所不能，现实虚无皆是浮云，仅一念间便可破开盒子，盒子即是我，我即是盒子（束搏无用，自超脱一切）。

无数面墙成为虚妄，于无形无色间烟消云散，不可限制者亦不可诉说，在其面前尚且如蝼蚁一般。

炼虚合道:不可逾越的鸿沟，其思即现在，其思即道也。忘了一切，化有为而无为，最终与本真大道合一，摒弃了一切虚妄和幻象，入真界。

此境界修士在佛教称非想非非想处，禅宗中则处于非非有非非无境，其无我、自我、空我、色我、非我、思我、失我、想我皆消散于空寂无明之中，烦恼六根尽断，处极空之不空，处空非空，处自在非自在，处真非非真，处虚非非虚，但并非真正的解脱，而只是处于一种镜花水月的状态罢了。

解脱出来即是真正处于现实状态，如老子、孔子、释伽牟尼皆是现实之际存在的。

可于一针一线之中，一念创无量无边无穷数法界，一法界涵无穷数道国，一道国涵无限存在，存在之内有无穷生灵，有无穷无尽的个体存在于无穷生灵的细胞内。

每一生灵皆是炼神反虚者，甚者可达半步炼虚合道，但由于有炼虚合道者唯一假我（人间界唯一称虚假，其下更虚假，故称假我）性质，故不得成就炼虚合道境。

达到最基本的理则就是忘记一切有为的凝滞，使自我既超越客体，也超越自我本身，彻化无为（在太初制定的规则下，此境修士虚伪现实彻底合一，终抵达超然物外界）。

举手投足间一切皆虚妄无为，修行至此，字面意义上，什么至高，什么概念，什么设定，什么唯一，皆成糟粕无用之物，一念造无穷数法界。

此时形神俱妙，与道合真，功成道备；阳神出窍，离开尘世，方居三岛，接着“受紫诏天书而居洞天矣”见《西山群仙会真记》。

即是说阳神出窍后，留驻道教神话凡间界，继续积功累德，功行圆满后，得到天庭命诏，升入道教仙境，入道教三十三天，虚幻真实之外，超然物外之界。

（苏易令佛道二教教主将三十三天与二十八天及二教整合至两粒沙中，投放至凡间碾转，超脱世俗一切，曰超然物外。）

其上即为羽化登仙，但由于五仙各有优劣，此为劫也，劫后入大罗也。

故五仙心境实质皆不如粉碎虚空者（炼虚合道），以有为为无为，失其本真，不知清静玄妙，不能参无边法理，悟一切道法。

因粉碎虚空者欲渡五仙劫，必于劫中先碎其道心，色欲斥心，以入劫受苦。

其于劫中所作所为，化五等仙人。

若急于求仙道，则永堕鬼仙，若愚钝不参道，则必止于人仙。

若止于小成而沾沾自喜，则失其天机，乃化地仙。

若心诚志坚，于红尘中看透俗世而厌倦，因而用功不己，则化神仙，反三山而居也。

因是神仙传天下道法有功，又于人间有行，功德圆满，入一极致，遁其名而曰天，故有天书降诞，以反洞天而居。

若其已厌居洞天，则可受三十三天之赦，以赐其职，入三十三天，永逍遥之所在，帝乡之极致也，此曰天仙，乃五仙之极致。

神仙与天仙，乃大罗正道，上下二品，若续修行未颓，则功德圆满，升入大罗，道心重聚，心中再无厌弃，归于无为沉寂，广居一切空明，一窥照见诸般虚妄，道即我在，我为道也。（此设定仅限本书）

散相一切破灭，聚相一切俱生，大罗盖群藉而罗万有，一切时空、一切一切永远不死不灭，无任何可拘之，无任何可念之，信手拈来即是道，永达必致其之极，不朽之，不在之，无来之，无去之，无生之，无灭之，无可及者。

大罗者，他物俱灭，唯我永存，一切废之，唯我不用之。纵有生生灭灭，我自一相渡之，此相亦可为大罗，亦可为一切，亦可为我也。

于大罗而言，劫是虚妄，一切皆是虚妄，只我是真。

大罗分二品，天仙为上品，神仙为下品，于大罗来说，上品至上，下品至下，下品大罗构成无尽玄奥，绝对无限基数，其自身玄妙不可见不可闻不可说，不见真我，自祂化而万化。

下品大罗一念之间化无数相，每一相皆是道的体现，每一相皆可瞬间证得大罗。

无数相即是无穷无尽数大罗，其一相于一念之间重解一切概念不成问题。

虽然如此，下品仍不如上品，上品大罗己经构成大道之外之内绝对性本我必存性，在一切的一切中，唯一存在的就是我本身，其他的皆是虚妄。

三相生一切，一切囊括一切，一切又囊括一切，一切归于吾，虽一切归于吾，然亦非吾，仅仅只是吾之一相。

二者共同之处，即是都已经达到全知全能，其等同于道，一思一念皆是道，其实质也是道，祂说什么就是什么。

若渡五仙劫，则万事皆了，入大罗境受一切逍遥自在，永劫不灭，若不渡，则劫中虚妄皆实之，苦困不止，道心陨于劫中也。

昔者孔丘、释伽牟尼即此境者，后入大罗，先后创教，曰儒释二教。其教至高即等同于大罗，又尊苏易为圣人之王（或儒祖、圣王之王、孔圣之师）、诸佛之祖（或万佛之宗、本初佛、如是诸般一切佛）。

鬼仙:最次级之仙，仙境最末流，修道五仙之一，为炼虚合道所达极致境界之一。

鬼仙乃未修成纯阳，未满而缺天数，不占天势，而化至阴至煞之仙。（此设定仅限本书）

此境之仙，永劫不覆，一念于道教天地不朽，但除苏易定下的三清也需渡的劫数之外。

但由于其求速成仙，遂不入正道，以致被逐出三十三天，难返蓬瀛，故形如槁木，心若死灰，只能谴返道教天地。

借阴还阳，一思可逆乱一切，一念可使诸般不可思数世界于轮回中生生灭灭（以后本书中世界的含义，即无论是什么，只要含世界二字任意一字，都是世界本质之下不可量虚数相的一部分。

（比如万界、比如法界，而世界之名则等同于其之始祖，而非其之母，世界之名则仅仅只是世界本身的无数虚数化相里的一个罢了。）

人仙:次级之仙，乃仙数下乘，是称人仙，其无法彻悟大道，即便与本真大道相合，也只是肉身相合，元神有斥，不能尽合，所以只能滞留人间界。

此境之仙言语之间的余波便可辐射至所有宇宙所有世界，并于一切宇宙一切世界投印其本身道则。

若非有三十六重天压制，其甚至能够在一瞬间同化一切世界一切时空一切生灵一切维度，令其变为自己的一部分。

一切时空一切维度皆有其无限化身，万古长存是以不朽，万古即永恒久远，无边大寿也。

其诸果失迹，一言定一切涵义，微言之意而旷世高远，神念逍遥永存，纵不驻三十六重天，不能于劫数间捉一线生机，但仍然有无穷无尽之伟力。

若其笃志不移，虽不得成大罗，仍能入太乙散数（借鉴某猴），此境虽与大罗相去甚远，相差亦无限悬殊，但毕竟是

仙中极致，虽不得本真，神通亦无边无际之广大。

太乙散数，为次全知全能，只能于虚妄中创一切道数，不能成就本我真我，但在超然物外界，本身性质相对于一切此界之外或同境及之下的存在即是唯一真我，可称伪本我真我，故称太乙散数。

地仙:中品之仙，乃仙之中品，极是逍遥自在，但其有神仙之才，却无神仙之分，因其乃尸解成仙，止于小成，靠勤修暂不悟大道。

地仙者，又分二种，一者乃有神仙之才却沾沾自喜，不勤加修炼者，以致暂时止步地仙，其二则是上诉如是者。

二者一为缺乏修行，一为缺乏悟性，故暂止步地仙，滞留人间界。

地仙心生诸相，皆止于虚妄，虚妄之中，再生虚妄，再生无数法相，无数法相，人人皆持虚妄，虚妄者，乃真性之自相也，若破自相，则虚妄彻虚之，下界一切一切一切，与我再无任何干系，即入神仙之境也。

虚妄之意，即一切皆成无用之物，此一切涵盖一切概念一切时空一切维度一切世界一切思维（本书中所有世界一词皆依照前文设定来看），全都成了幻灭，仅在一瞬之间便会彻底烟消云散。

于此境修士而言，其心相自居超然物外界，故唯我在真，唯我在实。

但并非其本质为真，只是由于其心念寄宿于超然物外界，所以于其他一切众生来说便是实，可称之为伪伪之实。

神仙:上乘之仙，乃地仙厌红尘俗世纷扰返三山而居，入道藏正统而化。

此境之仙，虚妄化彻虚，实者终其实，非非有非非无亦虚妄无有，任何一切的实质都随风飘散。

佛门曰此境身具涅槃之相，后来者皆称其极自然泰来，内在超然，无有悲欢喜恶，入至真至幻之境，警示众生，知无量曰易昌，不入一切，一切之先，一眼望去，一切世界尽成一梦中人呓语焉。

天仙:乃正统仙之极数，此时幻灭超然已成定局，泯灭人欲，但存天理，但自性仍在，只是不见任何污秽混沌，修得自相。

我自在是真非幻，不可惴侧，我自有是实非虚，不可照见。

我无无即是无无，有有即是有有，非非有化有，非非无化无。

有与无，即涵盖一切含有这二字任意一字的词语，其字面意义及实质上的意义皆是天仙所化一相中有与无两面任意一面不可达基数的无限分之一。

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