贫僧法海，我佛慈悲
等级详解及相关资料（旧版）

菩萨五十二阶次，即菩萨从初发心修行直至成佛所要阅历的五十二个等级，根据《菩萨璎珞本业经》所述，包含十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。详细是：

1、十信：也叫“十信心”，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。

2、十住：也叫“十心住”，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。

3、十行：也叫“十行心”，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。

4、十回向：也叫“十回向心”，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。

5、十地：也叫“十地心”，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。

6、第五十一位；称为入法界心，即为等觉。

7、第五十二位：称为寂灭心，即为妙觉。即是最高圆满的果位——佛。

十信位

‘十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自决心，终至愿心，以作菩萨真修之便利。’

一、决心谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，全部妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰决心。’

二、念心谓对过去劫中轮回情况，信任明晰，忆想无忘。经云：‘很多劫中，舍身受身，皆能忆想，得无忘记，名曰念心。’

三、精进心谓以精纯、无间之不懈努力，以念心之精明，进趣真正清净境地。经云：‘唯以精明，进趣真净，名精进心。’

四、慧心谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，天然显发。经云：‘心精现前，纯以才智，名曰慧心。’

五、定心谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：‘周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。’

六、不退心谓定光显发，慧心明彻，方针在即，进修无懈。经云：‘定光创造，明性深入，唯进无退，名不退心。’

七、护法心谓坚持心进无退，与十方如来感应道交。经云：‘心进安定，坚持不失，十方如来，气分交接，名护法心。’

八、回向心谓以护法心力，将佛光回向于佛，犹如双镜交照，光辉互映。经云：‘觉明坚持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。’

九、戒心谓将心回向于佛，则于净戒，安住不失。经云：‘心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。’

十、愿心谓由心住净戒，而得安闲，故能遍游十方国际，化导众生，随其所愿，悉皆满意。经云：‘住戒安闲，能游十方，所去随愿，名曰愿心。’关于修行十信位的时间，《璎珞经》谓，修此十信，经一劫甚至三劫，可至初住位;《仁王经》云，十千劫中行正路，其进退不定，犹如轻毛随风，东西不定;《起信论》则谓，经一万劫修此十信，可得成果。

十住位

谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种：

一、发心住谓由前十信，继续进修，作真便利，显发十住之心。此心真精，显发光明，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：‘以真便利，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。’

二、治地住谓由前所发之心，净如琉璃。所证之理，显若精金。因而妙心，契于理地。经云：‘心中创造，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’

三、修行住修行者，起行修德也。谓前发心治地二住之智，俱已明晰。由明晰故，遍游诸行，皆无留碍。经云：‘心肠涉知，俱得明晰，游履十方，得无留碍，名修行住。’

四、生贵住谓由前妙行冥契，妙理将生，为法王子，故曰生贵。经云：‘行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求爸爸妈妈，阴信冥通，入如来种，名生贵住。’

五、便利具足住谓由前妙行，既与佛同，则自行化他，善巧便利，具足不缺。经云：‘既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名便利具足住。’

六、正心住谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’

七、不退住谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种组成，日以滋益，逐渐增长，唯进无退。经云：‘身心组成，日益增长，名不退住。’

八、童真住体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：‘十身灵相，一时具足，名童真住。’

九、法王子住谓自发心至生贵，名入圣胎。自便利具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为真佛子，而绍继佛种也。经云：‘构成出胎，亲为佛子，名法王子住。’

十、灌顶住谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：‘表以成人，如国大王，以诸国务，分委太子，彼刹利王世子长成，陈设灌顶，名灌顶住。’

十行位

谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢欣。由浅至深，始自欢欣，终至实在，而成十种：

一、欢欣行谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺利益众生，自他俱喜。经云：‘成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢欣行。’

二、饶益行谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：‘善能利益全部众生，名饶益行。’

三、无嗔恨行谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他，自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：‘自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。’

四、无尽行谓随众生之类，化现其身，转化无量，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，灵通无碍。经云：‘种类出世，穷未来际，三世相等，十方灵通，名无尽行。’

五、离痴乱行谓妙智了达全部法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：‘全部合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。’

六、善现行谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相，于异相中，不见有异，同异圆融，互现安闲。经云：‘则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。’

七、无著行无著即无碍之义也，谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：‘现尘现界，不相留碍，名无著行。’

八、尊重行谓前无著行中，现尘现异，皆是般若观照之力，然般若于六度中，称为榜首，可谓至尊至重。经云：‘种种现前，咸是榜首波罗密多，名尊重行。’

九、善法行谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德，十方诸佛，莫不依此圆融，而为法则。经云：‘如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。’

十、实在行谓前圆融得相，一一皆是无为实在之性，然依性起修，则所修之行，无非实在矣。经云：‘一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名实在行。

十回向

回即反转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，反转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证;二、无上菩提是所求;三、全部众生是所度。以能回之心，及所回善行，转向法界万类众生，满意梵行，进入相等法界。

一、救全部众生离众生相回向谓由前修十行，具有神通，成果诸佛所行事已，当修此回向之行。然回向之行，以悲心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：‘当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救全部众生离众生相回向。’

二、不坏回向谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉。经云：‘坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。’

三、等全部佛回向谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：‘本觉湛然，觉齐佛觉，名等全部佛回向。’

四、至全部处回向谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所证真如理地，如佛无异。经云：‘精真创造，地如佛地，名至全部处回向。’

五、无尽积德行善藏回向谓前至全部处是国际，等全部佛是如来，然如来为全部国际之如来，国际即全部如来之国际，国际如来，涉入无碍，积德行善无尽。经云：‘国际如来，相互涉入，得无挂碍，名无尽积德行善藏回向。’

六、随顺相等善根回向谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺相等。能生道果，故曰善根。经云：‘于同佛地中，各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺相等善根回向。’

七、随顺等观全部众生回向设既修真因，善根成果，则知十方众生，皆我本性，性既相等，故能成果全部众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：‘真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成果，不失众生，名随顺等观全部众生回向。’

八、真如相回向离妄曰真，不异曰如，谓全部法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：‘即全部法，离全部相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。’

九、无缚摆脱回向谓真如之相现前，则才智明晰，十界依正等法，互摄圆融，安闲无碍。经云：‘真得所如，十方无碍，名无缚摆脱回向。’

十、法界无量回向谓所证性德真如之理，满意成果，含摄遍周，其量无外，十界不同之相，了不可得。经云：‘性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。’

十位置

谓菩萨所证之位置，依此渐进，终至佛位。然位置有浅深，故始自欢欣地，终于法云地(华严经云：十地菩萨，始终不离念佛、念法、念僧)，分为十阶位：

一、欢欣地谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大路，尽佛境地，而得法喜，登于初地。经云：‘于大菩提，善得灵通，觉通如来，尽佛境地，名欢欣地。’

二、离垢地谓由进佛境地，明晰诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：‘异性入同，同性亦灭，名离垢地。’

三、发光地谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光显着发。经云：‘净极用生，名发光地。’

四、焰慧地谓慧明既极，则佛觉满意，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破全部情见。经云：‘照极觉满，名焰慧地。’

五、难名胜谓由前焰慧，照破全部情见，其同异之相，皆不可得，便是诸佛境地，无有能胜。经云：‘全部同异所不能至，名难名胜。’

六、现前地谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，显着现前。经云：‘无为真如，性净明露，名现前地。’

七、远行地谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：‘尽真如际，名远行地。’

八、不动地谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：‘一真如心，名不动地。’

九、善慧地谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：‘发真如用，名善慧地。’

十、法云地谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：‘慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。’

等觉

经云：‘如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。’疏云：‘此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进步，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进步未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉，分齐正齐，但顺背之不同耳。’

妙觉

指觉行满意终究佛果。修行至此阶位，则可断尽全部烦恼，才智满意，悟得绝妙涅盘之理。且可超越四魔，照达全部事理，一念一时知全部佛国等事。经曰：“常住一相，榜首无极，湛若虚空，全部种智，照达无生，有谛始终。唯佛尽头，众生底子，有始有终，佛亦照尽，甚至全部烦恼、全部众生果报。佛一念心，称量尽原，全部佛国、全部佛因果、全部佛菩萨神变，亦一念一时知，住难以想象二谛之外，独在无二。”

大乘佛教认为，三界十方，到处有佛，其数如恒河之沙。过去有七佛、燃灯佛，未来有弥勒佛，东方有药师佛，西方有阿弥陀佛。从佛身上说，还有法身佛、报身佛、应身佛。

【色界】分四禅十八天：

一、梵众天、

二、梵辅天、

三、大梵天（初禅三天）；

四、少光天、

五、无量光天、

六、光音天（二禅三天）；

七、少净天、

八、无量净天、

九、偏净天（三禅三天）；

十、福生天、

十一、福爱天、

十二、广果天、

十三、无想天、

十四、无烦天、

十五、无热天、

十六、善见天、

十七、善现天、

十八、色究竟天（四禅九天）。

六通：既是六种神通。

①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见众生的业，知道来世生在何处。

⑤、宿命通：宿既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何处来。

⑥、漏尽通：漏既是还有烦恼的意思；漏尽既是断除所有的烦恼。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

十八不共法：

⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法虽众生之机宜而使他们皆得证悟，是名口无失。

⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一一义之安稳，故名念无失。

佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说：小婢，请让开，我要过河。女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说：小婢，对不起。原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，但口业还有过失。

⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生的因缘而度生，生起不平等之心。

⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己舍。

⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。

⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不再观照智慧中，是名慧无减。

⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时还会生起苦的感受。

⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。

⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。

⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍。

⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。

果位”的等级可以分成三种：“罗汉”、“菩萨”、“佛”。“罗汉”：是自觉者，也就是说达到这种果界者，只能达到自我觉不可以度化他人，也是“三果界”中最底层。“菩萨”：是自觉、觉他者，也就是说达到这种果界者，不但可以达到自我觉悟，还可以度化他人。它在“三果界”中处于中间位置。“佛”：是自觉、觉他、觉行三果界圆满者，也就是说达到这种果界者，不但可以自我觉悟、度化他人，还可以度化众生，他是“三果界”中最高的果界。

“沙弥”——未受戒的男僧；“比丘”——受过戒的男僧，“沙弥尼”——未受戒的女僧；“比丘尼”——受过戒的女僧。“法师”——对通晓佛法的僧人的尊称；“经师”——对通晓经藏的僧人或善于通读经文的僧人的尊称；“三藏法师”——对通晓“经藏”、“论藏”、“律藏”的僧人的尊称；“主持”（方丈）——指掌管寺院所有事物的人，因为在过去主持住的地方一方见丈，所以又称为“方丈”。“助持”——指以后准备升方丈的人。“监院”——指监管寺院中所有事物和纪律的人，在寺院又被称为“大和尚”。

二、三明：

宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而通只不过有此种能力罢了。

①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世的事，也能知其前因后果。

②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切世的前因后果，称为天眼明。

③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

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