我在洪荒做团宠
二郎神分析1（旧版）
从本章开始听首先，二郎神形象基本定型在南宋，后世只不过微有衍变。
其次，二郎神虽有三个版本（官方儒家的李冰次子李二郎、道教的赵二郎赵昱、民间体系杨二郎流行于明清时期的文学作品），但其基本要素和精神内核都是一脉相承的。三个版本区别只在于姓名身世不同。明清文学作品中以杨二郎为载体，融合了李冰次子和赵昱的主要要素，沿袭宋朝时期二郎神的精神内核，创作出了二郎神的文学形象。
不少人气神仙都有众多原型来历，这是神话衍变的正常现象，对此不再作赘述。
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本文侧重分析二郎神在南宋时期基本定型，后世文人笔下的二郎神形象多沿自宋朝。
（1）外表形象、精神面貌的定型。
南宋时期周文璞(约公元1216年前后在世)的《灌口二郎歌》又名《瞿塘神君歌》可以说是对二郎神外表形象、精神面貌的完美概括。
从这首诗歌可以看出二郎神是个兼具儒家入世思想和道家出世精神于一体的神仙，为人闲散，性喜自由，不慕名利，同时又心怀百姓，造福人民。
当国家人民需要他的时候，他就现身治水斩蛟、屠戮水怪、搜山降魔，是谓入世。当国家安定风调雨顺四海升平时，他就四处游玩嘻戏，“不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边”，挟弹云游、蹴鞠春风前，是谓出世。
完整诗文如下:
【黄衫纱帽佳少年，迥然饿虎穷山渊
不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边
左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇
离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭
有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前
有时却自着绛帕，走入药市寻神仙
为人定似李太白，学道定似葛稚川
孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱
神君庙食与画像，千古万古当流传
我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴
洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见】
注释：
①秦鹿祖龙：皇权天下②碧鸡金马：神话，神仙
③禹贡篇：地理名著（春秋战国时期）④天吴：创世神、水神、海神。吴人的图腾
⑤绛帕：（男子）红色头巾
⑥一下不打：这个句法有点像民歌，结合上句，是用不着再打的意思。水神已受降伏，不用再惩治，元代杨景贤《西游记杂剧》二郎神出场唱到“不周山破戮天吴”，可能就是曾经降服天吴的故事。
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解析：
黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊。————［喜着黄杉的美好少年，西游记“身穿一领淡鹅黄”与此对应］
不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边。————［不依附皇权、云游寻道］
左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇。
离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭。——————［都江堰离堆治水的功德，屠戮水怪，对应治水斩蛟神话］
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