武侠之穿越张三丰
明教（旧版）

说起明教，我们先要了解摩尼教和琐罗亚斯德教。波斯萨珊王朝的国教，名为琐罗亚斯德教，也被称为拜火教，唐代传入天朝后称为祆教。摩尼教亦源于波斯，但其教义与琐罗亚斯德教冲突，被波斯王判定为邪教。摩尼本人被迫害致死，信徒四散，传教于世界各地。唐代亦传入天朝，与祆教、景教并称为三夷教。后来在会昌灭佛时期，三夷教受佛教牵连，一同被灭。祆教基本消失，景教在元朝又有传入，摩尼教则因当时势力最大，未被完全消灭，在北宋演化为明教，融合了天朝传统佛道信仰和民间秘密宗教元素。然后再说金庸小说里的明教。「张三丰于魔教的来历略有所闻，知道魔教所奉的大魔王叫做摩尼，教中人称之为“明尊”。该教于唐朝宪宗元和年间传入中土，当时称之“摩尼教”，又称“大云光明教”，教徒自称“明教”，旁人却称之为魔教。」从这段描述中，可以看出明教的原型就是摩尼教。不过，这个描述和历史上的明教还是有区别的。明尊，是摩尼教中的至高神，而非摩尼。摩尼一般称为明使，即光明使者。摩尼教多以光明使者称呼历代先知，小说中的光明左右使就取材于此。「大云光明教」和「明教」称呼，唐朝所未见。唐朝只以摩尼、末尼称呼，至宋代始有明教、明尊教等名号。唐代之后，摩尼教发展多与佛教产生冲突，故佛徒取摩尼之摩字，污名化为魔教。「说不得道：“小兄弟，我明教源于波斯国，唐时传至中土。当时称为祆教。唐皇在各处敕建大云光明寺，为我明教的寺院。我教教义是行善去恶，众生平等，若有金银财物，须当救济贫众，不茹荤酒，崇拜明尊。明尊即是火神，也即是善神。」这一段，即证明小说的这个明教并非单纯以摩尼教为原型。祆教，是琐罗亚斯德教的译名，不可与明教混同。小说中明教拜火神，光明顶有圣火，又有「焚我残躯，熊熊圣火」之语，都是祆教的特色而非明教。明教，顾名思义拜光明而不拜火，明尊是光明之神，秩序之神，永恒之父，而非火神。此外，小说中以明教领导起义，明教宗教和政权相结合的特点，应该是以宋代江南地区方腊等农民起义为原型。所谓「行善去恶，众生平等」，想必也出自农民起义的口号。历史上的明教，其教义为「清净光明，大力智慧」。不过，方腊是否是单纯的明教信徒，或是信仰中掺杂了明教成分，到现在仍有争议。至于元明两朝，明教式微，信仰元素逐渐流入其他民间秘密宗教之中，其名遂不存于世。历史上元明之际的「明王出世」，应为白莲教弥勒信仰之明王，而非摩尼教明尊信仰之明王。然后再说波斯明教的设定。诚然，摩尼教起源于波斯，但波斯琐罗亚斯德教一直打压摩尼教，摩尼教不占主导地位，更别说堂而皇之在波斯设立总坛了。元明之际，波斯信仰已经以伊斯兰教为主，祆教势力极弱，摩尼教更是基本消失。小说中十二宝树王的设定，取自摩尼教十二慕阇。宝树王十二名，分别为「第一大圣，二者智慧，三者常胜，四者掌火，五者勤修，六者平等，七者信心，八者镇恶，九者正直，十者功德，十一齐心。十二俱明。」摩尼教则以十二神代表十二法相，为「一者明尊，二者智惠，三者常胜，四者欢喜，五者勤修，六者真实，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齐心和合，十二者内外俱明。」从小说和宗教经典的十二法相对比来看，我们可以看出小说中明教设定的思路。金庸将「欢喜」改为「掌火」，显然是特意与小说明教拜火的设定相吻合，避免穿帮。不过，这么一改，便和其他十一种的画风显得不一致。其他十一种都是神的法相或者说品质、功德，掌火却是一种确切的职责或行为。将「忍辱」改为「镇恶」，也是为了显得波斯明教杀气更重，与剧情相合。至于圣女和风云三使等等设定，大概都是金庸原创，与历史无关了。

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