氐源—珏起
第五十九章 千年一叹“求收藏”（旧版）

“谷神洞！！”

众人这一惊非同小可！俊东趋前两步，望着崖下碧水涛涛的易水湖，久久说不出话来！

那轮圆月还挂在空中，只是已经没有了方才的血色，清冷的光辉撒在易水湖粼粼的波涛之上，仿佛什么也不曾发生过一样！

道士拍拍俊东肩膀，沉声道：“别发呆了，我们这是回到易县了。眼下救治阿水要紧，先找个客栈歇息下来吧。”

俊东点点头，吩咐胖子催动五行之阵，绕着湖区转了一大圈。昔日的景点历历在目，唯独码头边的寒烟村不见踪影！无奈之下，只得趁着月色赶往县城，来到两年前曾经下榻的客栈跟前。

老板娘见众人身着异装，狼狈不堪的回来，惊讶的问道：“伢子们,这是怎么啦？前儿出门还好好的，这是遇上打劫的了？！要不要报警啊？”

众人闻言，尽皆面面相觑。俊东将阿水放在她房间的床上，道士又给她服下一颗终古圣灵丹，阿水这才渐渐苏醒过来。

适逢老板娘来送洗漱用具，俊东忍不住开口道：“大妈，我们离开多久了？”

“可怜的伢，你们不是前儿才走的吗？我还寻思你们啥时候回来哩！大大五间客房，不住怪浪费哩!”

“你是说我们离开才两天？”

“可不？！”老板娘停下手中活计，诧异的看着俊东道。

俊东和道士对视了一眼，没有答话。

此刻，他们依然一副大燕国皇家特使的打扮，两年来的点点滴滴还历历在目，向大哥、肖婉儿、以及那么多寒烟寨乡亲的欢声笑语仍犹在耳，大妈却告诉他们只离开了两天！难道这个世界真的有镜像存在？那么，哪一个才是真实的呢？

景中看出了俊东的困惑，喃喃道：“这个很好解释，我们华夏道家与佛家本是一体，有儒释道同源一说。佛教曾说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一小世界；一千个小世界覆一二禅天，为一小千世界；一千个小千世界覆一三禅天，为一中千世界；一千个中千世界覆一四禅天，为一大千世界；一大千世界有小、中、大三种千世界，称三千大千世界。这中间层层叠叠，了无穷尽。我们可能因为执念太重，碰巧进入了其中一个小世界，每个小世界皆有自身的运转规律和时间轴而已。”

俊东听得兴致盎然，期待地对景中道：“说下去说下去！”

“三千大千世界只是佛教的宇宙观，即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。《大智度论》中说：‘百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。’这解释了世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲以及北俱芦洲，叫做四天下，分别由东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王守护着。南赡部洲就是我们的地球。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。”

“那为什么跟我们现代科学的观测的宇宙如此不同呢？”

“这个早就有人寻找过答案了。《佛教科学论》中是这样解释的：‘虽然对于我们所居住的地球，有一些佛教的说法与现代科学的说法不太相同，但它同样可以解释诸如日蚀、月蚀、地动、潮汐、寒暑、昼夜等等这些现象。同样关于须弥山四周上下是怎样一种情形，日月怎样绕须弥等等，在佛经论典中都有或多或少的描述。这些并不是凭空想象出来的，在佛经里如《起世经》、《楼炭经》、《长阿含经》、《起世因本经》、《大宝积经》、《正法念处经》、《华严经》、《顺正理论》、《阿毗昙论》、《俱舍论》等经书里都有解释说明。现在西藏地区通行的日历，就是按《时轮金刚续》排定的，《时轮金刚续》不借助任何科学仪器，但在计算日食、月食等天文现象方面，时轮历不差一秒，这即是佛教已包含先进科学因素的一大佐证。”

“怪不得人们都说科学的尽头是佛学！原来早有因果！”

“现代科学对于世界或者宇宙中的万事万物都固执的以实有为据，虽然研究得很深刻，体系也更加庞大，但理论也越来越抽象飘渺，它总执著于万事万物都有一个不可变动的本体实性存在。因此对于我们的生存的地球来说，科学同样希望只有一个实际标准来描述它，若还有其它的说法，科学家就觉得不可理解。”

“那我们怎么来认识我们的世界呢？”

“这个不好说，但在佛经中，不认为万事万物有一个本质性的固定体存在，故允许有各不相同的现象共存。因为众生的业感不同，故所见到的外境也当然千差万别，比如对于人们共同看到的一碗水，对于地狱有情来说，由于业感的显现，所看到的就是滚烫的铁汁，而对于饿鬼来说则是污秽的脓血，对于天界有情来说则是琼浆玉液般的甘露。还有对于一件衣服，一人觉得好看，而另一人觉得难看，若衣服上存在着绝对的好或不好，那么就不应当生有二种不同的识觉。有一本叫作《俱舍论》的大疏讲义是这么说的：世界的大小及形状不必就是固定的，因众生种种业力不同而可显现各种各样的形象和特征。”

“照这么说，大燕国存在还是不存在呢？”

“对于我们，它是存在的。同样，对于其他的众生，却也不一定能看到，一切皆有为法，应作如是观。”

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